鎮水文物的價值探析

文 | 龔惠云　涂師平　編輯 | 田宗偉

山西永濟蒲津渡遺址，唐開元大鐵牛 攝影/王曉波/視覺中國

中國水文化豐富多彩，其中鎮水文化是一項富有特色的文化。我國水旱災害頻繁，按照中國古代鎮水文化的觀念，建造神牛、神獸、神人、兵器、塔樓、寺廟、橋梁、石碑等都是可以鎮水害的，因而，在我國的江河湖海的水里和岸邊，遺留下來多種多樣帶有神話色彩的鎮水神物。遺憾的是，對待這些鎮水神物，許多人往往視之為古代生產力水平低下、封建落后思想產物，對其不深入研究、保護、利用，甚至損毀，大量文獻記載的鎮水神物已經流落他處或慘遭毀滅。

古代鎮水神物真的是“封建迷信思想產物”嗎？如果我們認真梳理鎮水神物種類、解讀鎮水神物背后的文化意義、分析鎮水神物的文物價值，我們會發現，鎮水神物遠非我們想象的那般簡單，鎮水神物其實也是珍貴的文化遺產，是水文化之魂，必 須加以保護、搶救、利用。

鎮水神物的主要種類

根據古文獻記載、考古成果、現今保存等情況，我國古代鎮水神物的主要種類有犀牛和鐵牛類、神獸類、神人類、兵器類、塔樓類等，擇要舉例如下：

滄州鐵獅子。鑄成于后周廣順三年（953年），民間稱之為“鎮海吼”，相傳為遏海嘯水患而造，是我國現存年代最久、形體最大的鑄鐵獅子。 攝影/蘇衛忠/視覺中國

（一）犀牛和鐵牛類

1.成都秦代石犀

2013年1月8日，成都市文物考古工作隊在成都天府廣場鐘樓下挖出深埋地下的石獸，通體近似犀牛，為整塊的紅砂巖雕刻而成。耳朵、眼睛、下頷和鼻部清晰可辨，身體兩側裝飾卷云圖案，四肢短粗，背脊壯碩、頭部略尖、四腳有蹄，身體渾圓。長3.3米，寬1.2米，高1.7米，重約8.5噸。考古人員判定，石獸風格特征屬秦漢時期偏早的石雕藝術品。成都市文物考古研究所所長王毅表示，“它的很多表現、表達方式和犀牛是一模一樣的，應該是石犀”。據西漢時期蜀人楊雄所著的《蜀王本紀》記載：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭（壓）水精。”又有《華陽國志》記載，李冰“外作石犀五頭，以厭（壓）水精，穿石犀溪于江南，名曰犀牛里。后轉置犀牛二頭；一在府市市橋門，今所謂石牛門是也，一 在淵中。”

2.蒲津渡唐代開元鐵牛雕塑群

蒲津渡是古代著名的黃河渡口，開元鐵牛亦稱唐代鐵牛，鑄于唐開元十二年（724年）。據記載，黃河東西原有橫跨兩岸的鐵索浮橋，為拉連和穩固浮橋，鑄造了東西各四尊鐵牛。元末橋毀，久置不用。后因黃河變遷，逐漸為泥沙埋沒。1989年8月在蒲津渡遺址上經勘查發掘，處于黃河古道東岸的四尊鐵牛全部出土。

鐵牛伏臥，頭西尾東，兩眼圓睜，栩栩如生，呈負重狀。牛尾后均有橫鐵軸一根，長2.33米，用于拴連橋索。四牛四人形態各異，大小基本相同。據測算，鐵牛高1.5米，長3.3米，各重約30噸左右。每只鐵牛邊上，各有一尊鐵鑄力士作牽引狀，每尊力士各屬一個民族，分別是一號回鶻人，二號蒙古人，三號吐蕃人，四號漢人。四牛四人形象逼真，既是對距此不遠的長安城中四夷來朝者的形象再現，亦有著曾經走過蒲津橋的不同民族人物的影子，因而形成了風格鮮明、內涵獨具的鎮水文化雕塑群。

（二）神獸類

1.北京后門橋趴蝮

趴蝮（或寫作叭嗄、蚣蝮），又名吞水獸、吸水獸，傳說是龍生九子之一，是專職于鎮水的神獸。明代楊慎所撰《升庵外集》中將趴蝮列為龍的第六子。趴蝮擅水性，據說喜歡吃水妖。它的形象有點獅子相，似龍非龍，似蝦非蝦，頭頂有一對犄角，全身有龍鱗。趴蝮常飾于石橋的拱頂、望柱、橋翅、欄板上，人們既希望它鎮伏橋下水怪，又用它來裝飾橋身。2000年北京修繕后門橋，在河道淤泥中發掘出土了6尊青石雕刻的趴蝮，與后門橋護岸石雕趴蝮成一體，均呈伏趴狀，為元代和明代遺存文物。

2.滄州鐵獅子

在河北滄州舊城原開元寺前有尊鐵獅子，當地人也把它稱為“鎮海吼”。據民國《滄縣志》記述，滄州鐵獅子的鑄造時間為后周廣順三年（953年），是采用“泥范明澆法”鑄成，具有很高的科學和藝術價值，被列為全國重點文物保護單位。它背上負蓮花巨盆，四肢叉開，昂首挺胸，巨口仰天大張。身高6.6米、長6.3米、寬3米，重約40噸，在頭頂及頸脖下各有“獅子王”三字。傳說滄州東瀕渤海，海水頻繁上泛成災，當地人募錢捐資請人鑄獅以鎮遏水患。獅子為百獸之王，中國傳統文化認為獅子具有魘鎮邪魅的神性。在佛教里，獅子是文殊菩薩的坐騎，具有無畏、法力無邊的象征意義。

3．昆明盤龍江畔安瀾亭銅犴

中國傳統文化認為，犴是二十八星宿南方井宿化身，五行屬木，司水事，故稱井木犴。在云南昆明盤龍江畔安瀾亭內，安置有一只鎮水神獸銅犴，《昆明縣志·政典志·祠祀》這樣記載：“嘉慶年間，蛟汛為患，地紳范銅犴一，以鎮水怪，其形似牛，獨角伏地，昂頭視江水。”羅養儒編撰的《云南掌故》也記載：“昔人以銅鑄井宿之身像于此，以鎮水怪。”“傳說中的井木犴，其形似牛而實非牛，頂具獨角，在獸中名犴，在二十八星宿中曰井木犴，與鬼金羊同為滇之分野也。”

（三）神人類

1.都江堰李冰石刻造像

1974年3月3日，在四川省都江堰市安瀾索橋附近外江三號橋河床下出土了李冰石刻造像，為東漢靈帝時文物。造像用灰白色砂石琢成，頭向西，背朝天，橫伏江心。像高2.9米，重約4.5噸，平視而立，神態從容，微露笑容，手置胸前，身著秦冠服。兩袖和衣襟上，有淺刻隸書題記三行38字。中行衣襟上為“故蜀郡李府君諱冰”，左袖為“建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾”，右袖為“尹龍長陳章造三神石人珍（鎮）水萬世焉”。專家據文字推斷，此像應為李冰石像，可能是三神石人之一，刻造石像的時間是東漢靈帝建寧元年（168年）。這尊雕造于東漢的李冰石像證明：戰國末期蜀郡守李冰組織人民修建都江堰后，被人民神化為具有鎮水神力的偶像，并雕刻他的形象用于鎮水。

2.樂山大佛

佛教傳入我國后，人們認為佛法力無邊，也就雕刻佛像來鎮水，其中開鑿于唐玄宗開元初年（713年）的四川省樂山大佛就是一尊神奇的鎮水佛像。當時，大渡河、岷江、青衣江三江在這里匯合，水流直沖凌云山腳，過往船只常觸壁粉碎。凌云寺名僧海通見此，開始化錢刻佛，想仰仗大佛的坐化之功，鎮住三江湍流。樂山大佛歷時90年終告完成，佛像高71米，比曾號稱世界最大的阿富汗巴米揚大佛（高53米）還高出18米，堪稱世界之最高大佛。1982年被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位，1996年又被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄。

除了樂山大佛之外，古代還有不少佛像鎮水的例子。《元史》記載說：元泰定帝致和元年（1328年）三月，“鹽官州海堤崩，遣使禱祀，造浮圖（像）二百十六，厭（壓）之。”除了雕刻佛像鎮水外，古代還鑄造威猛的鐵人鎮水，《淮安府志》載：“明洪武間，劉誠意（基）登淮城，相度形勢，維慮洪澤潰溢，因鑄鐵人高丈許，以右手指西南壓之。”

（四）兵器類

1.兗州鎮水劍

1988年春，山東兗州城南大橋村的村民在泗河大橋東側的河里挖沙時，發現了一把巨大的鐵劍。長7.5米、重1500公斤，在出土的劍文物中無劍能及，被譽為“天下第一劍”，現藏于兗州市博物館。

這把劍由生鐵鑄成，劍柄鑄有銘文：“康熙丁酉二月知兗州府事山陰金一鳳置。”據《滋陽縣志》記載，康熙五十一年（1712年）夏，兗州城南的泗河洪水暴漲，沖壞了泗河上的大橋中間的三個橋孔。人們傳說看見了一條蛟龍，興風作浪發洪水，并擺尾把泗河大橋中間的三個橋孔給打壞了。因此，洪水退后，知府金一鳳便捐資修整此橋，并主持鑄造了這把鐵劍，插在大橋中間的河底，以鎮水伏蛟。

2.洞庭湖鎮水鐵枷

在湖南洞庭湖畔岳陽樓下的沙灘上，有三具巨大的鐵制物件，整體形狀如古代囚系犯人的枷具。枷身長2.60米，厚0.34米，重約7噸，人們一直不知是做什么用的。早在宋徽宗時，有個名叫范致明的人，在《岳陽風土記》中說：“不知何用也，或云：‘以御風波’。”他推測是古人用來鎮洞庭湖妖精的。他同時代的人王梅溪也認為是“斷蛟螭害”的東西。

筆者考證，我國古代各地都有鎖蛟龍的傳說，其中鎖龍井是中國神話一個重要文化現象。最早的神話傳說是禹王鎖蛟龍，之后有四川的傳說李冰鎖孽龍；江西傳說許遜用金剛鐵鏈道法鎖住了蛟龍的五臟六腑，把蛟龍精鎮服在西山萬壽宮山門口的八角井里，并留有偈語“鐵柱鎮洪州，萬年永不收”；北京傳說劉伯溫、姚廣孝把孽龍鎖在北新橋的海眼里，拴上長長的大鎖鏈，等等。可見，鐵枷、鐵鏈都是鎮水神物兵器。

（五）塔樓類

1.四川廣安白塔

廣安白塔為宋代四方形樓閣式磚、石混合結構舍利塔，坐落在城南兩公里的渠江聾子灘上，倚江而立，為全國重點文物保護單位。底層邊長6.8米，高36.7米，雄偉壯觀。據《廣安州志》載：“州南五里渠江口，宋資政大學士安丙建此塔以鎮水口，……塔內有宋軍官王景實紹定元年正紀游題刻，明御史楊瞻、吳伯通、陸良瑜有詩。舊志十六景曰：白塔凌云。”

▲ 佛法法力無邊，雕刻佛像鎮水十分普遍，開鑿于唐玄宗開元初年（713年）的四川省樂山大佛就是一尊神奇的鎮水佛像。 攝影/蘇鵬廷/視覺中國

▼ 四川廣安白塔 攝影/蘇鵬廷/東方IC

2.重慶云陽縣鎮水龍亭

此亭興建于清代乾隆二十五年，相傳為皇帝賜封，是威鎮長江水患的紀念亭。當時洪水不斷，民間認為這是修煉成精的水怪走蛟造成，便在江河交匯處的岸邊峭壁修建龍亭鎮壓之。

同樣的鎮水樓亭還有：山西祁縣于明宣德年間（1426—1435年）筑造了鎮河樓，鎮昌源河水災；江西九江（江州）歷史上經常遭受洪水災害，明萬歷十四年（1586年），江州郡守吳秀為鎮鎖蛟龍、消災免患，在長江邊上建起了鎖江樓、鎖江塔；江蘇淮安鎮淮樓始建于北宋年間，原為鎮江都統司酒樓，乾隆年間為震懾淮水水患，更名為鎮淮樓。

除上述所列，鎮水方法還有很多，比如架橋、制符、堆錢及立碑等。清代朱彝尊《日下舊聞考》記琉璃河鎮水事說：“舊有橋，長數十丈，橋畔倚一鐵竿，長數十尺，蓋鎮壓之物。”而在都江堰，則有“神禹峋嶁碑”、“道教符碑”和“佛教焚文碑”等鎮水石碑。據傳，這些碑下面均壓有蛟龍，若蛟龍失鎮，便會有水患。故這類碑通稱為“鎮水碑”。

古代鎮水文化背景解密

通過對鎮水神物的分類，我們發現，除了傳說中的神獸趴蝮比較奇異、兵器比較夸張之外，其它的犀牛、鐵牛、神人、樓塔等，都是比較寫實的雕塑品、建筑，外表看上去并沒有神異之處，僅僅是被人賦予了鎮水神話色彩，才使人感覺有一種看不見的怪異在其中。那么，古人為什么會對這些鎮水神物賦予這樣那樣的神話色彩呢？這主要與古人的“陰陽五行”相生相克哲學、水神信仰、龍的傳說、“厭勝”觀念等思想淵源有關，“解密”如下：

（一）陰陽五行相生相克哲學

陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和辯證法思想，它認為物質世界是在陰陽二氣的推動下孳生和變化；并認為木、火、土、金、水是構成世界五種最基本的物質。這五種物質相生相克：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

為什么古人喜歡用石、鐵等制成的犀、牛鎮水？這是因為按照陰陽八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）與五行相生相克學說，牛能耕田，屬坤獸，坤在五行中為土，土能克水。遠古犀、牛不分，本屬同種。傳說戰國時期李冰治水、開鑿都江堰時，曾化身為牛，征服了江神，同時，他還雕造5尊石犀用來鎮水精。故后人也以犀、牛來鎮水患。古人還將犀神化為能避水、分水的神獸，《吳越志》云：“錢武肅王時，有獻云鶴水犀帶者（以犀角嵌于帶中，謂之犀帶），武肅王登碧波亭命許彥方系帶試水，水開七尺許。”這是犀能鎮水的早期文字記錄。

古人還認為，洪水起，多因蛟龍生，又認為在五行中“蛟木類，畏五金”，故以金壓之。據《清史·水利志》和《荊州萬城堤志》載，清乾隆五十三年（1788年）十一月上諭：“向來沿河險要之區，多有鑄造鐵牛安鎮水濱者。蓋因蛟龍畏鐵，又牛屬土，土能治水，是以鑄鐵牛肖形，用示鎮制。”現存的洪澤湖鎮水鐵牛腹部所刻清康熙河道總督張鵬翮作的銘文，則更加明確解釋了五行相生相克的鎮水原理：“維金克木蛟龍藏，維土制水龜蛇降，鐵犀作鉦（鎮）奠淮揚，永除昏墊報吾皇。”“維金克木，蛟龍遠藏，土能治水，永鉦（鎮）此邦。”

（二）水神信仰

古人認為天人合一，萬物有靈，便通過神話傳說塑造了大批神靈，其中，就有許許多多水神。面對這些水神，古人往往采用軟硬兼施的辦法：一方面祭祀供奉，祈求風調雨順；一方面用神物克鎮，希望不要興水害。歷代神話傳說塑造的主要水神見表：

（三）龍的傳說

龍在傳說中是一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，為古代四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古人尊奉龍為司水的神，這種觀念歷久不衰，以至后來龍以其矯健的雄姿、威嚴的神態成為中華民族的象征。

傳說夏禹治水，便有應龍以尾巴畫地成河道，疏導洪水。古人還認為，凡是有水的地方，無論江河湖海，都有龍王駐守。龍王能生風雨，興雷電，職司一方水旱豐歉。因此，大江南北，具有鎮水功能的龍王廟林立，隨處可見。如遇久旱不雨，一方鄉民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還沒有顯靈，則把它的神像抬出來，在烈日下暴曬，直到天降大雨為止。

民間還傳說“龍生九子”，各有所長。明代許多文人筆下提到過“龍生九子”的不同名單，其中影響比較大的要數楊慎，他在《升 庵外集》列出如下名單：赑屃，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；蒲牢，形似龍而小，性好吼叫，今鐘上紐是也；狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門；饕餮，好飲食，故立于鼎蓋；蚣蝮，性好水，故立于橋柱；睚眥，性好殺，故立于刀環；金猊，形似獅，性好煙，故立于香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪首。

后來，龍生的九子便成了鎮水、鎮宅、鎮廟等辟邪神獸形象。

由于水既可利人，也會害民，因此，民間又塑造了能興水為害、作惡造孽的蛟龍、孽龍，并產生了許多英雄人物斬蛟龍、鎖孽龍的傳說。據《蜀典》載“李冰為蜀郡太守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟”；宋范成大《吳船錄》卷上說“相傳李太守鎖孼龍于離堆之下”。

而這些蛟龍、孽龍，便成為鎮水神物鎮壓的對象。

（四）“厭勝”觀念

“厭勝”是古代方士的一種巫術，謂能以詛咒制服人或物，后來被引用在民間信仰上，轉化為對禁忌事物的克制方法。“厭”字此處念yā，通“壓 ”，有傾覆、抑制、堵塞、掩藏、壓制的意思。“厭勝”一詞最早出于《后漢書·清河孝王慶傳》的記載：“因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。”

鎮水神物的出現，實際是厭勝觀念在治水活動中的反映。據《后漢書·禮儀志》記載：漢代每當遇到水災時，官方便會舉行祭典，進行“鳴鼓而攻社”或“朱索縈社，伐朱鼓”儀式活動，也就是用朱紅色繩索捆繞社祠，并且擊打朱紅色鼓。這是為什么呢？東漢王充認為，“伐社”或“攻社”的用意是要令“土”（社）厭勝“水”，以達到止水目的。東晉干寶也有解釋說：“朱絲縈社。社，太陰也。朱，火色也。絲，離屬。天子伐鼓于社，責群陰也；諸侯用幣于社，請上公也；伐鼓于朝，退自攻也。此圣人之厭勝之法也。”

鎮水神物文化價值探析

古代各種鎮水神物遺留至今，從歷史文物的角度去看，實際上都稱得上是文化遺產。我們可以參照世界上有關文化遺產和我國有關文物藏品所描述的價值內容去分析、把握鎮水神物的文化價值。

《實施“世界遺產公約”操作指南》解釋了文化遺產包括三方面的價值：情感價值（驚嘆稱奇、趨同性、延續性、精神的和象征的崇拜）；文化價值（文獻 的、歷史的、考古的、古老和珍稀、古人類學和文化人類學、美學的、建筑藝術的、城市景觀的、風景的和生態學的、科學的）；使用價值（功能的、經濟的，包括旅游、教育的，包括展現、社會的、政治的）。

我國文化部頒布的《文物藏品定級標準》，則是根據文物的歷史、藝術、科學價值的重要程度，對文物價值進行分級。特別重要的代表性文物為一級文物；重要的為二級文物；比較重要的為三級文物；具有一定歷史、藝術、科學價值的為一般文物。

我們可以看出，文化遺產最核心的價值是歷史、藝術、科學三方面價值，其 他諸如：情感價值、文化價值、經濟價值、社會價值、使用價值、生態價值及環境價值，都可以歸入以上三個核心價值的派生。

（一）鎮水神物的歷史價值

我國古代鎮水神物年代久遠，歷代傳承，往往與歷史上著名的治水人物有關，與歷史上重大的治水事件有關，與歷代水利工程有關，與治水哲學和民俗信仰有關。它們是水利歷史的文物，可以補證水利文獻記載，具有極高的歷史研究價值。比如，開封鎮河鐵犀，原物位于河南省開封市鐵牛村，鐵犀背上有明代著名清官于謙親自撰寫的銘文，是明正統十一年（1446年）五月，于謙任河南巡撫時為鎮降黃河洪水災害而建。

（二）鎮水神物的藝術價值

許多鎮水神物往往在雕塑藝術、建筑藝術方面是罕見的、唯一的類型；有的鎮水文物是特殊材料、特殊方式的結構物，其構圖、工藝代表了當時最高藝術水平，還有的具有文學傳說、書法銘文、民俗活動等眾多藝術價值。比如，四川成都出土的秦漢時期的大型圓雕石犀，體量龐大，紋飾清晰，保存非常完整，專家們認為“是填補中國雕塑藝術史的重大考古發現”。千奇百怪的鎮水神獸除了是古人期盼鎮服水患、防避水害和安瀾暢運、祈求吉祥的精神寄托之外，從建筑設計、景觀構成方面還具有更重要的裝飾藝術作用。

江西九江鎖江樓鎮江塔　攝影/ 周雪峰 /東方IC

（三）鎮水神物的科學價值

將鎮水神物以封建迷信產物一棍子打死的態度是不科學的。其實，古代鎮水神物身上恰恰具有豐富的科學價值：它們有的在結構、用材和施工等方面體現了古代科學成就；有的在形式上反映出歷史上的科技成果和科技水平，反映的是某一事物、某一領域科技水平的代表。比如，滄州鐵獅子的鑄造比美國和法國的煉鐵術早七八百年，在世界冶金史上具有里程碑的意義。另外，許多鎮水文物在當時就具有觀察水位線枯漲的科學實用價值。比如，河南周口鐵水牛，原坐落于沙、穎、賈魯三河交匯處，明清時期，流經周口的沙河、穎河，每逢汛期河水猛漲，往往泛濫成災，清光緒四年（1878年），在加固河堤的同時，鑄造鐵水牛一尊，安置于北岸火星閣“人”字形碼頭低于堤岸兩米處。從此，它便作為記載周口水位漲落、汛期報警的標志。

鎮水神物是各地水文化之魂。沒有神話傳說、沒有文物遺存的水域，是難以成為人文勝地的。當今許多鎮水神物或被毀壞，或被搬遷遠離原地，或被人作為迷信產物嗤之以鼻，我們要從水文化傳承的角度，對各地鎮水神物進一步調查、統計和保護。

鎮水神物是古代文物中的一種類別，它們具有特色鮮明的歷史價值、藝術價值、科學價值，值得我們去深入研究、解密其文化背景，并將其歷史文化價值，轉化為當今審美、旅游、教育價值。