以人民為中心的發(fā)展思想的理論內(nèi)涵及價(jià)值

王 曉 漪

黨的十八屆五中全會(huì)首次提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想。隨后，在中共中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)會(huì)上指出，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。繼而，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第23次會(huì)議上進(jìn)一步要求“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多的獲得感”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第103頁(yè)。。

黨的十九大報(bào)告明確將“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕”，規(guī)定為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵之一。同時(shí)進(jìn)一步闡述了以人民為中心發(fā)展思想的主要觀點(diǎn)與實(shí)踐要求，形成了比較系統(tǒng)的理論內(nèi)涵。這一理論圍繞著“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一中心問題，闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是“誰的發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”、“為誰發(fā)展”，明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展主體、發(fā)展方法與途徑、發(fā)展方向與目標(biāo)，構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論。

一、以人民為中心發(fā)展思想的主要內(nèi)容

（一）人民群眾是發(fā)展主體

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略，指出“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”。這一論述明確并強(qiáng)調(diào)了人民群眾是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的主體，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目的與根本歸宿。圍繞著“人民群眾是發(fā)展主體”，黨的十八大以來的實(shí)踐形成了許多科學(xué)的論斷。這些論斷從根本政治保障、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)、衡量標(biāo)準(zhǔn)、工作方法等方面，闡述“人民群眾主體地位”這一核心觀點(diǎn)。

一是保證人民當(dāng)家作主。習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“人民的立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第40、6-7、40、53頁(yè)。堅(jiān)持人民的立場(chǎng)就是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。從根本上來講，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。在實(shí)踐中，通過全面依法治國(guó)，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推進(jìn)與發(fā)展社會(huì)主義民主，切實(shí)保證人民群眾的民主權(quán)利，充分保證了人民群眾廣泛參加國(guó)家和社會(huì)的治理。從根本政治制度上，保證落實(shí)人民群眾主體地位這一原則與宗旨。

二是堅(jiān)持人民利益至上的原則。發(fā)展以滿足人民群眾的物質(zhì)的精神的各方面需求為中心，保障與改善民生問題為重點(diǎn)。通過全面深化改革，解決人民迫切期待的現(xiàn)實(shí)的直接的利益問題，保證改革發(fā)展的成果更好更公平地惠及全體人民群眾。在理論上，提出了“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”②《論群眾路線——重要論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第119頁(yè)。、“要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第40、6-7、40、53頁(yè)。“作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第40、6-7、40、53頁(yè)。等等觀點(diǎn)。

三是創(chuàng)新群眾路線的工作方法。遵循中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨這一宗旨，提出“我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終接受人民群眾批評(píng)與監(jiān)督”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第40、6-7、40、53頁(yè)。通過全面從嚴(yán)治黨這一偉大工程的建設(shè)，加強(qiáng)了黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等。通過制定黨的系列規(guī)章制度，完善黨內(nèi)的法治體系建設(shè)，從制度層面創(chuàng)新新時(shí)代群眾路線的工作方法和措施。

（二）人、自然、社會(huì)三要素全面協(xié)調(diào)發(fā)展的方式與途徑

發(fā)展是人類基于生存和進(jìn)步需要的永恒主題。“怎樣發(fā)展”對(duì)于人類社會(huì)來講，就是如何組織物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的方式問題。對(duì)于民族國(guó)家來講，就是如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的問題。對(duì)于這個(gè)問題的解答，以人民為中心的發(fā)展思想提出了“人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”的重要觀點(diǎn)，形成“五大發(fā)展理念”、“五位一位”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等一系列發(fā)展理念、策略與措施。

當(dāng)然，這些事關(guān)我國(guó)“怎樣發(fā)展”的理念、策略與措施并不是憑空想出來的，而是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中存在的矛盾和問題提出來的。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展存在著：發(fā)展不平衡不充分、發(fā)展質(zhì)量和效益還不高、創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重而道遠(yuǎn)等等問題。這些問題反映在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面。既是經(jīng)濟(jì)方面的也是社會(huì)、文化、政治方面的，既是物質(zhì)生產(chǎn)層面的也是文化生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)、環(huán)境生產(chǎn)層面的。就其根本而言，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，時(shí)時(shí)面臨與需要解決的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的互相關(guān)系問題。因此，解決這些問題和矛盾不只是生產(chǎn)力發(fā)展之事，更是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展之事，不只是物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展之事更是上層建筑發(fā)展之事。實(shí)際上是如何正確協(xié)調(diào)處理人、自然、社會(huì)三要素的關(guān)系之事。任何偏頗一方的片面發(fā)展都會(huì)影響發(fā)展的效益與質(zhì)量。

解決問題，理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。以人民為中心發(fā)展思想首先確立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。從源頭上解決發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展不平衡、人與自然和諧、發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、社會(huì)的公平正義等問題，從思想上確立發(fā)展是“互相貫通、互相促進(jìn)”的原則、我國(guó)新時(shí)代的發(fā)展是“人、自然、社會(huì)”三要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一理念落實(shí)于具體的行動(dòng)當(dāng)中，就是統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)戰(zhàn)略布局和落實(shí)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這三大主體內(nèi)容。

一是統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的五位一體的總布局。五位一體的總布局是全面推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的建設(shè)，目的是形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、社會(huì)公平、文化繁榮、生態(tài)良好的“人、自然、社會(huì)”有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展格局。

二是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”則是從發(fā)展策略的角度，要求全面建成小康社會(huì)這一戰(zhàn)略目標(biāo)與全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨三大戰(zhàn)略舉措相輔相成、相互推進(jìn)，從根本上保證當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的素質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展。

三是落實(shí)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。不同于西方注重供給而忽視需求的經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)面臨的新矛盾與新問題而提出的解決方案。“改革的內(nèi)涵是增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性，不斷讓新的需求催生新的供給，讓新的供給創(chuàng)造新的需求，在互相推動(dòng)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”①《要弄明白供給側(cè)改革，習(xí)近平這兩次講話必學(xué)》，新華網(wǎng)，2016年6月1日。形成供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與需求側(cè)管理協(xié)調(diào)并進(jìn)的宏觀調(diào)控體系，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)的發(fā)展。這一經(jīng)濟(jì)改革理念是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下供給與需求的有機(jī)協(xié)調(diào)、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力與完善生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)思想的具體落實(shí)。

可見，五大發(fā)展理念、總布局、戰(zhàn)略布局及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革措施等內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展體系。這一體系根據(jù)當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況，針對(duì)發(fā)展的五大領(lǐng)域、工作的四大中心、市場(chǎng)的兩大關(guān)系，從宏觀、中觀與微觀三個(gè)層面制定的體現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是“人、自然、社會(huì)”三要素全面協(xié)調(diào)發(fā)展的方式與途徑。

（三）不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕的發(fā)展方向與目標(biāo)

對(duì)任何國(guó)家來講，發(fā)展與增長(zhǎng)是共同的主題。但是什么樣的發(fā)展方式卻是不同的，而這種發(fā)展方式的不同選擇，在一定程度上取決于價(jià)值選擇。價(jià)值選擇是主體選擇。“首先要解決為什么人、由誰享有這一根本問題。”②《要弄明白供給側(cè)改革，習(xí)近平這兩次講話必學(xué)》，新華網(wǎng)，2016年6月1日。而十九大報(bào)告正面回答了這一問題。

為達(dá)此目標(biāo)，“以人民為中心”的發(fā)展思想立足于“新時(shí)代”這一我國(guó)發(fā)展的新歷史方位，著力解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，以保障和改善民生、增進(jìn)民生福祉為根本內(nèi)容。在繼續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、推進(jìn)“健康中國(guó)”計(jì)劃、加快城鎮(zhèn)化建設(shè)、實(shí)施“精確扶貧、精確脫貧”工程、加大收入分配調(diào)節(jié)力度、保證人民平等參與平等發(fā)展的權(quán)利等等。提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，充分滿足人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，不斷提高人民群眾的生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，從而達(dá)到推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展這一根本目的。

二、以人民為中心發(fā)展思想的理論價(jià)值

（一）以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了歷史唯物主義的根本原則

作為馬克思主義中國(guó)化的新成果，以人民為中心的發(fā)展思想與歷史唯物主義自然地具有理論的內(nèi)在契合性。“以人民為中心”的發(fā)展思想體現(xiàn)了歷史唯物主義的勞動(dòng)實(shí)踐觀、群眾史觀、“兩個(gè)決定”原理、社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的基本原則。

首先，體現(xiàn)了歷史唯物主義的群眾史觀。歷史唯物主義指出人類社會(huì)的起點(diǎn)與動(dòng)力就是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。永不停息的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不斷推動(dòng)生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系的變化與發(fā)展，不斷促使人與自然、社會(huì)雙重關(guān)系打破原來的生產(chǎn)方式的局限，構(gòu)成新的生產(chǎn)方式或社會(huì)形態(tài)。這個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過程形成人類“歷史”。從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人民群眾正是這一歷史的主體和創(chuàng)造者。人類歷史發(fā)展就是人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，決定社會(huì)歷史發(fā)展樣式的是人們改造自然與社會(huì)所取得的現(xiàn)實(shí)程度，促進(jìn)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力只能是現(xiàn)實(shí)的歷史的人的生產(chǎn)勞動(dòng)。

正如馬克思恩格斯在《神圣家族》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里所闡述的“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第287頁(yè)。。“歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)。”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第249頁(yè)。所以，群眾史觀是歷史唯物主義與舊社會(huì)哲學(xué)理論的本質(zhì)區(qū)別，也是歷史唯物主義的根本原則。“以人民為中心”正是歷史唯物主義的理論前提與內(nèi)在要求。

其次，體現(xiàn)了唯物史觀“人、社會(huì)、生產(chǎn)力”三者有機(jī)統(tǒng)一的原理。歷史唯物主義指出人在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成了自然、社會(huì)雙重關(guān)系。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。這一雙重關(guān)系的發(fā)展程度取決于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的深度與廣度，并構(gòu)成特定歷史階段的生產(chǎn)方式或社會(huì)形態(tài)。人類社會(huì)的發(fā)展是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的人與自然、社會(huì)這雙重關(guān)系的有機(jī)變化與發(fā)展。同樣的，人的發(fā)展程度也取決于人與自然、人與社會(huì)這雙重關(guān)系的發(fā)展程度，個(gè)人在自然、社會(huì)和思維等世界里所獲得的自主自由取決于生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式發(fā)展的深度與廣度。因此，馬克思與恩格斯指出：“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第575頁(yè)。表明個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系一起共同構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。既不能離開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理去理解人與社會(huì)的關(guān)系，同樣，也不能離開人與社會(huì)的關(guān)系原理去理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。人類社會(huì)的發(fā)展必然是人、社會(huì)、生產(chǎn)力三者有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展，是歷史的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

所以，馬克思恩格斯依據(jù)這一原理，分析了資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀，指出資本主義社會(huì)正是由于私有制無法與社會(huì)化大生產(chǎn)統(tǒng)一，資本無法與勞動(dòng)統(tǒng)一，從而割裂了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，無法使人、社會(huì)、生產(chǎn)力三者有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展，造成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的沖突，形成資本主義社會(huì)自身無法克服的“永恒”的危機(jī)。

對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展來講，不論從理論皈依還是民族復(fù)興強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)、現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代使命來講，必然是要遵循馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展相一致的全面發(fā)展之路，協(xié)調(diào)處理發(fā)展過程中面臨的“人、自然、社會(huì)”三要素的關(guān)系問題。

（二）以人民為中心的發(fā)展思想繼承與發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中一以貫之的根本宗旨和實(shí)踐準(zhǔn)則

以人民為中心的發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中一以貫之的根本宗旨和實(shí)踐準(zhǔn)則。

鄧小平理論深刻闡明了社會(huì)主義本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，達(dá)到共同富裕。把是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平的“三個(gè)有利于”作為判斷改革開放中一切工作得失、成敗的標(biāo)準(zhǔn)。將發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力和提高人民生活水平三者有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成了新時(shí)期社會(huì)主義發(fā)展的新內(nèi)涵，明確了“什么是社會(huì)主義”、建設(shè)“什么樣的社會(huì)主義”的根本問題。這一發(fā)展新內(nèi)涵從根本上體現(xiàn)了將人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展三者有機(jī)統(tǒng)一全面發(fā)展的思想原則。

“三個(gè)代表”的重要思想明確指出“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。這一宗旨表明中國(guó)共產(chǎn)黨始終將生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展有機(jī)地結(jié)合在一起，作為執(zhí)政黨的重要的歷史使命。

科學(xué)發(fā)展觀“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。在這一思想里，確立了“以人為本”的革命性主題。首次明確中國(guó)特色社會(huì)主義不僅僅是滿足“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，而且是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。同時(shí)提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的“五位一體”總體布局。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則提出了以人民為中心的發(fā)展思想。以“五大發(fā)展”理念為指導(dǎo)，以“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、“五體一位”總體布局全面協(xié)調(diào)有機(jī)地推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，達(dá)到“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕”的發(fā)展目標(biāo)。

可見，以人民為中心的發(fā)展思想與在40年來改革開放的實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論成果一脈相承。其根本宗旨、中心主題、實(shí)踐原則的理論前提、邏輯關(guān)系與現(xiàn)實(shí)意義是相通的，都以馬克思主義原理為依據(jù)、以中國(guó)的具體實(shí)際為背景、以為人民服務(wù)為宗旨、以全面協(xié)調(diào)發(fā)展為主題、以人的全面發(fā)展與共同富裕為根本，指導(dǎo)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。不同在于這些來自實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的理論與思想是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不同歷史階段的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論凝練。以人民為中心的發(fā)展思想是新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論與實(shí)踐指南，指導(dǎo)著我國(guó)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的新征程。

（三）以人民為中心的發(fā)展思想豐富了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論

恩格斯指出，馬克思主義不是教義，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第248頁(yè)。所以，500年的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，既是共產(chǎn)主義者實(shí)踐的歷程更是科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展歷程。“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展邏輯的辯證統(tǒng)一”①《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016版，第10、27頁(yè)。“中國(guó)特色社會(huì)主義是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”②《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016版，第10、27頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐，以人民為中心的發(fā)展思想豐富了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論。

第一，提出了“堅(jiān)持人民主體地位”的思想。群眾史觀是科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐準(zhǔn)則。圍繞著這一實(shí)踐準(zhǔn)則，中國(guó)共產(chǎn)黨在早期的革命與建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)立了群眾路線這一勝利的法寶，包括全心全意為人民服務(wù)的宗旨、密切聯(lián)系群眾的工作方法等。新中國(guó)成立后，憲法確立了“人民當(dāng)家作主”的根本原則，把黨的宗旨上升到國(guó)家根本大法的高度，轉(zhuǎn)化為國(guó)家的根本意志，成為社會(huì)主義政治的根本特征。在改革開放新的歷史時(shí)期，黨根據(jù)新的情況進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的群眾路線理論，明確人民群眾是處于特定社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力狀態(tài)中，具有日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要并正在創(chuàng)造著社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)主體。人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體、全面深化改革的主體、依法治國(guó)的主體，厘清了將“社會(huì)”外在于“人民群眾”或者將“社會(huì)”凌駕于“人民群眾”之上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)或做法。從歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、歷史觀與價(jià)值論相統(tǒng)一的角度，提出了“堅(jiān)持人民主體地位”思想，體現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的根本觀點(diǎn)。

第二，堅(jiān)持了社會(huì)主義全面發(fā)展論。以人民為中心的發(fā)展思想始終貫穿著生產(chǎn)力、個(gè)人、社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的原理，堅(jiān)持個(gè)人、自然、社會(huì)三要素全面發(fā)展的理念。歸納與概括了中國(guó)特色社會(huì)主義“八個(gè)必須堅(jiān)持”的基本原則、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“八個(gè)明確”的精神實(shí)質(zhì)和“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略，提出和制定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“五大發(fā)展理念”、“五位一位”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等一系列新部署與新舉措，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理論。

第三，完善了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展目的學(xué)說。科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展目的，就是《共產(chǎn)黨宣言》里闡明的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。唯物史觀認(rèn)為，人的發(fā)展是與社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展三者是辯證統(tǒng)一的。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展，人的發(fā)展影響生產(chǎn)力與社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也同樣影響生產(chǎn)力與人的發(fā)展。因此，每個(gè)人的自由發(fā)展取決于一切人的自由發(fā)展的條件，而 “條件”是指聯(lián)合體所固有的生產(chǎn)方式與社會(huì)狀態(tài)。這一基本原理要求科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐中，需要解放與發(fā)展生產(chǎn)力，需要強(qiáng)大國(guó)家、進(jìn)步社會(huì)，不斷地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)的文化的需要，提升人民群眾的生活水平與發(fā)展能力，建設(shè)既使每個(gè)人的自由發(fā)展又使一切人的自由發(fā)展的“條件”，從而逐步達(dá)到促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展的目的，以人民為中心的發(fā)展思想提出了“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕”的發(fā)展目標(biāo)，正是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義這一基本原則的繼承與發(fā)展，也是對(duì)“為人民服務(wù)”的宗旨、“共同富裕”的社會(huì)主義本質(zhì)、“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)踐要求、科學(xué)發(fā)展觀“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的理論繼承與發(fā)展。

因此，以人民為中心的發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。這一理論體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理、科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中一以貫之的根本宗旨和實(shí)踐準(zhǔn)則的繼承發(fā)展，也是對(duì)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展學(xué)說的理論創(chuàng)新。