近年來我國民間儒學(xué)的發(fā)展及反思

趙炎峰 （河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院 475004）

新世紀(jì)以來，一股強(qiáng)調(diào)儒學(xué)大眾性、生活性、實踐性的力量在社會各層面蓬勃開展，形成了民間儒學(xué)的復(fù)興。這里所謂的民間儒學(xué)指的是與官方儒學(xué)、精英儒學(xué)相對而言、依存于民眾生活的儒學(xué)形態(tài)。它主張扎根于民間社會，切合民眾生活，貫穿于民眾的倫理實踐過程。大眾化、草根化、世俗化、生活化、實踐化是民間儒學(xué)基本的特質(zhì)。

一、“民間儒學(xué)”概念的發(fā)展及其特點(diǎn)

從目前筆者掌握的資料來看，“民間儒學(xué)”在當(dāng)代最早由蔣慶在第七次中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會提出。他指出真正意義上的儒學(xué)必須包含生命儒學(xué)、政治儒學(xué)、民間儒學(xué)、宗教儒學(xué)等四個主要存在形態(tài)，而“儒學(xué)的真生命必須扎根民間，儒學(xué)的真價值必須體現(xiàn)于民間”。1之后，劉述先將“民間的儒家（popular Confucianism）”理解為“在草根層面依然發(fā)生作用的信仰和習(xí)慣，重視家庭、教育的價值，維持勤勞、節(jié)儉的生活方式，雜以道教、佛教的影響，乃至鬼神的迷信”。2蔡德貴教授則把儒學(xué)分為政治之儒、學(xué)術(shù)之儒和民間之儒三個層次，并指出“民間儒學(xué)包括廟宇等建筑物中的儒學(xué)和《三字經(jīng)》《千字文》 等等通俗讀物及漢族民俗中的儒學(xué)”3。蔣國保教授則給民間儒學(xué)下定義說：“民間儒學(xué)，或謂民間儒家，就傳統(tǒng)的意義講，它相對于政治儒學(xué)（作為國家意識形態(tài)的儒學(xué)）、精英儒學(xué)（作為士人安生立命之本的儒學(xué)）是指由普通民眾的秉性、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰所體現(xiàn)的儒家精神認(rèn)同。”就以上的幾種說法本身而言，這些類似于“民間儒學(xué)”的概念大都將民間儒學(xué)視為一種與官方儒學(xué)、精英儒學(xué)相對而言的一種存在形態(tài)，局限于對這種形態(tài)的“實然”描述。這種將傳統(tǒng)儒學(xué)分為官方（政治、意識形態(tài)）、精英（學(xué)術(shù)、精神）、民間（世俗、大眾）三個不同形態(tài)的分類方法被許多著名的學(xué)者所認(rèn)同和提及。

真正將“民間儒學(xué)”這一概念上升到一定理論高度來考量的是顏炳罡教授2005年在一篇名為《民間儒學(xué)何以可能》的文章中呈現(xiàn)出來。作為當(dāng)代民間儒學(xué)的主要倡導(dǎo)者和推動者之一的顏炳罡先生將民間儒學(xué)定義為“一切在當(dāng)代中國所發(fā)生的儒學(xué)大眾化、草根化、生活化、實踐化的活動以及從事此方面理論探索”4。在隨后的幾年中，他陸續(xù)撰文，強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展民間儒學(xué)是當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的主要出路。他認(rèn)為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展跳出政治建構(gòu)和學(xué)術(shù)研究的局限，面對現(xiàn)實“回應(yīng)百姓文化與道德重建的訴求”，努力向“百姓生活的智慧學(xué)，大眾生活的向?qū)А钡姆较虬l(fā)展。5進(jìn)而認(rèn)為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展已經(jīng)形成以民間儒學(xué)之“體”帶動精英儒學(xué)和應(yīng)用儒學(xué)“兩翼”并行發(fā)展的格局。6顏炳罡先生的民間儒學(xué)觀包含兩個重要特征：第一，民間儒學(xué)的主體是廣大基層老百姓，因而具有大眾性、草根性的特征；第二，民間儒學(xué)不僅局限于理論之“學(xué)”，更是與老百姓的日常生活活動密切相關(guān)，具有明顯的生活性、實踐性特征。

民間儒學(xué)的這兩個特征也被學(xué)界所普遍承認(rèn)。陳來先生將“有當(dāng)前中國社會各個階層的更廣泛地積極參與”的“民間實踐層面的文化表現(xiàn)”定義為民間儒學(xué)。7郭齊勇先生一方面認(rèn)為民間儒學(xué)在本質(zhì)上是一種“文化思想形態(tài)”，其主要內(nèi)容是儒家的仁義禮智信、忠孝、廉恥等核心價值，是“老百姓的生活指南與安身立命之道”；另一方面也強(qiáng)調(diào)其“民間”屬性，即從推動主體上講是民間組織而非官方組織，從實踐主體上講是“在民間、日常生活世界里的儒學(xué)”，強(qiáng)調(diào)其生活性和實踐性。8張祥龍先生提出“建立儒家文化保護(hù)區(qū)或儒家文化特區(qū)”的儒學(xué)復(fù)興“中行路線”，即“專注于儒教的人間生活化和親子源頭性的特質(zhì)，以讓儒教獲得活生生的生活形態(tài)為第一要務(wù)，由此而煥發(fā)出儒教自身的潛在生機(jī)”。9所謂“儒家特區(qū)”的本質(zhì)仍然是在民間和生活、實踐層面復(fù)興儒學(xué)，也可以視為“民間儒學(xué)”的一種理論形態(tài)。

需要注意的是，民間儒學(xué)的“民間”要進(jìn)行兩個層面的澄清或區(qū)分：第一，從儒學(xué)的主體而言，“民間”強(qiáng)調(diào)的是這種儒學(xué)形態(tài)所依托的主體是廣大老百姓，凸顯的是其非官方性、非精英性和大眾性、草根性。第二層，從儒學(xué)的性質(zhì)而言，“民間”強(qiáng)調(diào)的是其“非學(xué)”的特征，即不局限于理論闡釋、更強(qiáng)調(diào)其面向生活實踐、面向應(yīng)用的特征，因此可以稱為生活的儒學(xué)10、實踐應(yīng)用的儒學(xué)。

二、民間儒學(xué)的歷史溯源與當(dāng)代發(fā)展

其實民間儒學(xué)并非當(dāng)代儒者首創(chuàng)。在孔孟之后的兩千多年的傳統(tǒng)社會，儒學(xué)的民間形態(tài)都真實存在，并切實影響著人們的生活和社會政治秩序的建構(gòu)。從儒學(xué)的源頭上講，先秦原始儒學(xué)就蘊(yùn)含濃厚的生活面向。原始儒學(xué)的不僅是哲學(xué)的、義理的、政治的，更重要是生活的、實踐的。原始儒學(xué)所倡導(dǎo)的仁義禮智信、忠孝等倫理準(zhǔn)則無一不是來自對人類社會運(yùn)行和生活經(jīng)驗的總結(jié)和升華，反過來又成為推動傳統(tǒng)儒家式社會結(jié)構(gòu)形成的重要理論淵源。漢唐時期，儒學(xué)獨(dú)尊，作為官方意識形態(tài)的儒學(xué)主要以政治儒學(xué)、制度儒學(xué)的面貌出現(xiàn)。但是從整個社會運(yùn)行狀況來看，以“三綱五常”為主的倫理教化逐漸成為基層社會運(yùn)行的倫理和制度基礎(chǔ)，而在士大夫階層，家訓(xùn)、家禮的日益興盛也是民間儒學(xué)的高級形態(tài)。宋代以來隨著理學(xué)的興盛，儒學(xué)官方意識形態(tài)的地位再次得到確立。與此相對應(yīng)的是，在宗族社會日益形成的宋明時期，理學(xué)對于社會結(jié)構(gòu)和人倫關(guān)系的調(diào)適主要通過書院講學(xué)、鄉(xiāng)約、族規(guī)等形式出現(xiàn)。明代中期興起的心學(xué)運(yùn)動將精英儒學(xué)的理論形態(tài)推演到了理論極致，同時標(biāo)志著精英儒學(xué)在理論上的才思枯竭。但是以泰州學(xué)派為主的心學(xué)學(xué)派主張“百姓日用即道”，強(qiáng)調(diào)心學(xué)的大眾性、普及性、生活性，一方面延續(xù)了心學(xué)的發(fā)展與傳播，另一方面也標(biāo)志著傳統(tǒng)民間儒學(xué)理論形態(tài)的正式確立。新文化運(yùn)動以后，被稱為“最后一位儒家”的梁漱溟先生首先高舉儒學(xué)大旗，不僅在理論上強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與西方文化平等的地位，更是試圖通過推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，證明在當(dāng)代社會，具有大眾性、生活性、實踐性的儒學(xué)仍然可以支撐起中國人的生活的意義世界。

改革開放以來，隨著傳統(tǒng)文化研究的升溫，在對儒學(xué)的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換的探討中，一批精英學(xué)者認(rèn)識到儒學(xué)所具有的“日用常行”“活生生的實存而有與”“心靈的積習(xí)”特征，不僅僅存在于精英儒學(xué)，更存在于人們的日常生活。由此，建立儒家特區(qū)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、生活儒學(xué)等理論形態(tài)開始出現(xiàn)并興盛。十多年來，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)大眾性、生活性、實踐性的民間儒學(xué)誕生出不同的形態(tài)：強(qiáng)調(diào)經(jīng)典教育與人格養(yǎng)成的兒童讀經(jīng)運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)用倫理和禮俗重塑鄉(xiāng)村社會生活的鄉(xiāng)村儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)安頓人心靈的書院儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒家倫理綱常對于基層人際關(guān)系調(diào)整的社區(qū)儒學(xué)等等。透過鄉(xiāng)村和城市這兩大人類的主要聚集區(qū)域，民間儒學(xué)在家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、機(jī)關(guān)等組織中得到了蓬勃的發(fā)展。當(dāng)代民間儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)十分豐富和多元，如企業(yè)儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)、校園儒學(xué)社、儒學(xué)民間組織、鄉(xiāng)村儒學(xué)運(yùn)動（包括冠婚喪祭等宗教性的儀式）、民間儒學(xué)書院（包括讀經(jīng)學(xué)堂、儒家書院）、大學(xué)博雅學(xué)院等等。隨著發(fā)生場景的不同，民間儒學(xué)總是具有不同的表現(xiàn)形態(tài)的。可以想見，以今日PC互聯(lián)網(wǎng)與移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的民間儒學(xué)也可能出現(xiàn)。此外，一些半官方性質(zhì)的儒家主題公園，如曲阜孔子文化園，新田孝文化主題公園等等，也可看做民間儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)之一。

三、當(dāng)前民間儒學(xué)發(fā)展的反思

雖然當(dāng)前民間儒學(xué)在如火如荼地開展，然而居安思危，必須意識到看似“繁榮”背后依然存在的若干亟待解決的問題：

第一，民間儒學(xué)與精英儒學(xué)關(guān)系的重構(gòu)。雖然民間儒學(xué)代表了與精英儒學(xué)不同的發(fā)展形態(tài)，但我們不能人為割裂二者之間的聯(lián)系。如何從基本理論、歷史形態(tài)、理論提升等方面重新理解和建構(gòu)二者之間的關(guān)系是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。毋庸諱言，無論是讀經(jīng)運(yùn)動還是鄉(xiāng)村儒學(xué)，當(dāng)前民間儒學(xué)的主要發(fā)展形態(tài)背后的主要推手之一來自精英學(xué)者階層，民間和社會的主導(dǎo)性尚未充分建立，這就使得其“民間”成分大打折扣。如何建構(gòu)起民間儒學(xué)形態(tài)的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力也是一項重要課題。近年來的“民間儒學(xué)”運(yùn)動的源頭并不在民間，其理論的提出和實踐的倡導(dǎo)者都是來自精英知識分子階層，代表了精英階層對當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興路向的一種理論取向。“民間”階層作為參與者和主體，多少有點(diǎn)“被動”的成分在里面。這就給民間儒學(xué)的發(fā)展暗含了一個問題：民間儒學(xué)與精英儒學(xué)的發(fā)展悖論？盡管一再強(qiáng)調(diào)民間儒學(xué)大眾性、實踐性，但作為一種社會思潮和實踐運(yùn)動，其背后的理論支撐也是不容忽視的問題。換言之，一種社會運(yùn)動離不開一定的理論指導(dǎo)，但過于強(qiáng)調(diào)理論性又容易脫離大眾性、實踐性的本質(zhì)特征。

第二，民間儒學(xué)與官方推手的關(guān)系問題。毋庸諱言，近年來民間儒學(xué)的快速發(fā)展離不開政府的推手。所謂官方的推手體現(xiàn)在間接推手和直接推手兩個層面：一方面表現(xiàn)為各級政府對待民間儒學(xué)發(fā)展新形態(tài)在政策和態(tài)度上的默許和不干預(yù)，甚至是鼓勵，使其發(fā)展有了較為寬松的政策空間；另一方面則表現(xiàn)為各級政府或直接提出鼓勵儒學(xué)文化發(fā)展的政策導(dǎo)向，或直接參與組織部分民間儒學(xué)發(fā)展活動。對這個問題也要有所反思：一方面包括民間儒學(xué)在內(nèi)的任何思想文化和社會運(yùn)動形態(tài)的發(fā)展確實離不開官方的許可和政策空間，另一方面，過多的官方參與有將民間儒學(xué)重新官方化、泛意識形態(tài)化的可能，從而對民間儒學(xué)的社會化、大眾化特征造成消解。

第三，民間儒學(xué)的生活性、實踐性功能重塑問題。民間儒學(xué)的主要特征即是大眾性、生活性、實踐性。然而在當(dāng)前的“現(xiàn)代性”話語體系和生活方式情境下，傳統(tǒng)民間儒學(xué)賴以生存的“農(nóng)業(yè)文明”式的生活方式以及其背后的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)已然不復(fù)存在，如何在“現(xiàn)代性”的生活空間中重新詮釋和發(fā)展民間儒學(xué)的生活性、實踐性問題尤為凸顯。目前民間儒學(xué)的若干形態(tài)并沒有從生活性、實踐性出發(fā)，有的甚至背離了這個本質(zhì)功能。如何在儒學(xué)價值體系與現(xiàn)代性的生活方式之間建立起內(nèi)在聯(lián)系，重新塑造民間儒學(xué)對生活和實踐的關(guān)照，需要儒學(xué)工作者進(jìn)一步思考和努力。

第四，民間儒學(xué)發(fā)展的規(guī)范化問題。當(dāng)前的民間儒學(xué)發(fā)展諸形態(tài)可以用魚龍混雜來形容。相當(dāng)一批社會力量主導(dǎo)和推動的民間儒學(xué)形態(tài)背后的充滿了急功近利的心態(tài)，發(fā)展欠規(guī)范。還有部分實踐形態(tài)背后是資本的逐利本質(zhì)在驅(qū)動，從背離了儒學(xué)的本質(zhì)。2016年“一封讀經(jīng)少年的來信”所引發(fā)的關(guān)于兒童讀經(jīng)爭鳴，在很大程度上是由于一些踐行者、支持者和跟隨者的跟風(fēng)行為導(dǎo)致“讀經(jīng)”活動的異化，脫離了其內(nèi)在本質(zhì)。此外在一些商業(yè)推手的推動下，各種國學(xué)、讀經(jīng)培訓(xùn)班、夏令營、私塾等；著漢服、行古禮、誦經(jīng)典等層出不窮，甚至于所謂“女德班”的出現(xiàn)，早就偏離了我們今天發(fā)展民間儒學(xué)的本質(zhì)。這是非常值得警惕的現(xiàn)象。如何使民間儒學(xué)走在規(guī)范化、健康化的發(fā)展之路，也是目前亟待解決的問題之一。

注釋：

1.石佛.文化演化的路向與大孔子學(xué)說的意義——記第七次中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會.[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會，1999（3）.

2.劉述先.儒家思想開拓的嘗試.[M].中國社會科學(xué)出版社，2001：16.

3.蔡德貴.儒學(xué)儒教一體論.[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（5）.

4.8.顏炳罡.2015 年新儒學(xué)“一體兩翼”發(fā)展格局.[J].人民論壇，2016（01下）.

5.顏炳罡.由學(xué)術(shù)殿堂走向民間社會：2014年新儒學(xué)主流傾向顯現(xiàn).[J].人民論壇，2015（01下）.

6.顏炳罡.2015 年新儒學(xué)“一體兩翼”發(fā)展格局.[J].人民論壇，2016（01下）.

7.陳來.學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)、民間儒學(xué)——當(dāng)前新儒學(xué)的存在方式.[N].北京日報，2013年6 月24日020 版.

8.參見郭齊勇.近年來中國大陸儒學(xué)的新進(jìn)展.[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（1）.

9.張祥龍.重建儒教的危險、必要及其中行路線.[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2007（1）.

10.這里所謂“生活的儒學(xué)”要與黃玉順先生的“生活儒學(xué)”區(qū)分開來。前者指的是落實到具體生活實踐中的儒學(xué)存在形態(tài)，是形而下的，而后者則是一種兼顧形上和形下的理論建構(gòu)，從本質(zhì)上說是當(dāng)代“精英儒學(xué)”的一種理論建構(gòu)。參見黃玉順.論“生活儒學(xué)”與“生活的儒學(xué).[J].中州學(xué)刊，2016（10）.