《盧旺達(dá)飯店》的后殖民主義解讀

趙萌萌 （浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 321004）

一、邊緣化的“他者”：西方視域下非洲人形象的建構(gòu)

在后殖民理論中，他者是建構(gòu)、樹立、確認(rèn)和鞏固殖民者自我形象不可缺少的一個(gè)對立面。在薩義德《東方學(xué)》一書中，“他者”是指用于指稱某種觀念的文化投射，這種投射通過一定的權(quán)力關(guān)系和話語權(quán)力建構(gòu)出文化主體的身份。在電影《盧旺達(dá)飯店》里，黑人形象從個(gè)體到群像，多是眼神呆滯、對命運(yùn)無能為力、容易受到煽動(dòng)、懶惰、好戰(zhàn)、貪婪、自私的他者形象。主人公保羅獨(dú)立、聰明、勇敢、富有愛心，被稱為沙漠里的一片綠洲，但這片綠洲是在西方白人的幫助下才擁有的，甚至這片綠洲的棲息地就白人的飯店。

“你是黑人，甚至可以說，你不是個(gè)黑鬼，你是一個(gè)非洲人”，上校對保羅的反感、歧視、不屑一顧，也是對全體非洲人的一種態(tài)度。因?yàn)閷τ谒麃碚f，對于上等的西方白人來說，保羅只是作為一個(gè)邊緣化的“他者”而存在，也是幾百萬圖西族人之所以遭到拒絕的理由。保羅是殖民者的代言人，如同盧旺達(dá)作為被觀看的他者出現(xiàn)在殖民者眼中那樣。保羅的工作、生活都是西方白人提供的，同樣他的一切活動(dòng)也是在西方人的凝視下進(jìn)行的，在這時(shí)，保羅就成了一個(gè)被觀看的他者。

在電影《盧旺達(dá)飯店》里，有許多展現(xiàn)黑人的場景，而這些黑人大多以殘暴、自私、懦弱的形象出現(xiàn)。胡圖族人屠殺圖西族人的唯一標(biāo)識(shí)就是ID卡上有沒有印著藍(lán)色的“HUTU”，而不是真正的認(rèn)出自己的族人。胡圖族人殘忍的殺害成百上千的兒童，甚至在湖邊留下一街的尸體。這場種族屠殺中，觀眾看不到圖西族的反叛人員的勇敢反抗，也看不見國家軍隊(duì)出來抵制，他們把所有的希望都寄托在西方人身上，仿佛西方人是上帝，能挽救他們所有人的生命。在西方殖民者看來，無能、膽小、自私、好戰(zhàn)等都是非洲人的缺點(diǎn)，他們被排擠到邊緣地帶，作為西方殖民者的“他者”而存在。

二、神話式的英雄：西方救世者形象的重塑

《盧旺達(dá)飯店》主要講述的是胡圖族和圖西族的種族屠殺，這種種族屠殺的解決辦法不是盧旺達(dá)自己國家解決的，而是依靠西方人的幫助才得到解決。在影片，出現(xiàn)的白人形象大多是正面的，鏡頭中的他們是勇敢、機(jī)智、果斷、敢于犧牲的形象，和非洲本地人的形象完全相反。有救助孩子的女醫(yī)生阿徹夫人，有臨危受命、勇敢的聯(lián)合國維和部隊(duì)奧利弗上校，甚至有幫助米勒?科林斯飯店逃過屠殺的遠(yuǎn)在歐洲的飯店老板，也有冒著生命危險(xiǎn)護(hù)送難民的傳教士……他們都是正義的、理智的、充滿使命感、責(zé)任感的西方白種人。

電影《盧旺達(dá)飯店》傳達(dá)了西方社會(huì)的一種觀念，他們是英雄的化身，是救世者的形象，能幫助世界上的人們逃脫苦難，哪怕是貧困、落后的非洲人。在該影片里，人物命運(yùn)沖突與種族沖突的雙重解決都是靠西方人的幫助才得以圓滿的解決。飯店里的服務(wù)員罷工，保羅只有把老板交給他的信函拿出來，這些員工才去工作。胡圖族好戰(zhàn)分子來到柯林斯飯店，要屠殺這些圖西祖人，保羅只好向遠(yuǎn)在歐洲的老板打電話求助，老板一個(gè)電話就讓他們化險(xiǎn)為夷。盧旺達(dá)人民對西方白人的信賴，仿佛只有西方才會(huì)對他們伸出援助之手，西方成為了救世主的形象，讓非洲人完成對他們的身份認(rèn)同。

在電影《盧旺達(dá)飯店》里有多處場景展現(xiàn)了西方殖民者救世主的形象。影片結(jié)尾，主人公保羅和當(dāng)?shù)仉y民在聯(lián)合國維和部隊(duì)的幫助下，再一次化險(xiǎn)為夷，成為戰(zhàn)爭的幸存者。西方人搭建的帳篷，不僅保護(hù)著難民們的生命安全，還給他們提供食物，治療受傷人員，給孩子們暫時(shí)提供一個(gè)樂園。孩子們用快樂的歌聲表達(dá)他們對西方人的感謝、贊美，還有他們最真摯的感恩。西方白種人再一次完成了他們的使命，成為了英雄的化身，他們是盧旺達(dá)不可代替的救星。一次次恰當(dāng)時(shí)機(jī)的救助，讓西方社會(huì)拯救了這個(gè)國家，主宰了這個(gè)國家的命運(yùn)，完成了他們救世主形象的重塑。

三、文化霸權(quán)主義：西方國家話語權(quán)力的深度隱喻

意大利學(xué)者，安東尼奧?葛蘭西在他的《獄中札記》，提出“文化霸權(quán)”的概念。用葛蘭西的原話說就是，“在市民社會(huì)中，文化霸權(quán)如何憑借認(rèn)同而不是統(tǒng)治，來加強(qiáng)政治社會(huì)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)”。歐洲殖民者在發(fā)展的借口下，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一步步獲得政治上和文化上面的霸權(quán)地位。這種文化霸權(quán)主義傳播的途徑之一，就是電影。在電影里，西方國家用他們的話語、行為影響著非洲人民，甚至是全世界的人民，讓他們形成對西方神話的認(rèn)同、崇拜。

電影《盧旺達(dá)飯店》就很好的詮釋了這一點(diǎn)。影片里，造成種族屠殺的最大的原因，就是圖西族和胡圖族的種族矛盾，而這矛盾的根本點(diǎn)就是比利時(shí)人造成的。比利時(shí)人把原來的盧旺達(dá)人民分為圖西族和胡圖族，挑選的標(biāo)準(zhǔn)就是鼻子的寬窄和皮膚的顏色，上等人就是圖西族，下等人就是胡圖族。在爆發(fā)屠殺時(shí)，胡圖族人稱圖西祖人為蟑螂，并打著“砍掉高的樹木”的口號(hào)。比利時(shí)人對盧旺達(dá)人民的統(tǒng)治在物質(zhì)上已經(jīng)結(jié)束了，但在精神上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，他們內(nèi)心被奴性的思想深深的侵蝕著。這種對精神和身體的雙重影響，對他們的生活產(chǎn)生極大的困擾。

按照后殖民主義的觀點(diǎn)，西方的思想和文化以及其文學(xué)的價(jià)值與傳統(tǒng)，貫穿著一種強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，與之相對照的是，非西方的第三世界或東方的傳統(tǒng)則被排擠到了邊緣地帶。影片結(jié)尾的字幕部分告訴觀眾，電影中的保羅就在現(xiàn)實(shí)中。保羅和塔莎娜還有他們的孩子以及他們收養(yǎng)的侄女愛耐絲和卡琳生活在——盧旺達(dá)殖民時(shí)期的宗主國——比利時(shí)。雖然比利時(shí)侵占過他們國家，對他們造成了很大的傷害，但他們依然幸福的生活在比利時(shí)。這揭示了一種西方國家話語權(quán)利的深層隱喻，只有生活在他們的國家，才是幸福的。從而，讓全世界的人民形成對他們的向往，實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)。

四、結(jié)語

《盧旺達(dá)飯店》是根據(jù)真人經(jīng)歷改編的一部影片，讓觀眾以電影的形式重新看到種族屠殺的場景。以西方的視角看非洲人形象，不僅可以在該影片中找到蹤跡，還在《沙漠之花》中看到了同樣的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)值得人們深思。