直苴彝族原始宗教中神靈視覺(jué)化可行性分析

熊浩琳 （云南藝術(shù)學(xué)院 650500）

直苴（音同“左”）是云南省楚雄州永仁縣的一個(gè)自然村落，當(dāng)?shù)?8%的村民都為彝族支系“倮倮頗”。直苴人自稱“倮倮”，在數(shù)千年的生存繁衍中形成了獨(dú)特的“倮倮頗文化”，且形成了一種獨(dú)具有特色的原始宗教，但這種原始宗教尚未有正式的名稱，為了方便后文敘述，文中將這種宗教成為“倮倮頗宗教”。在這套體系內(nèi)，除了神靈外還有惡鬼的存在，但本文僅對(duì)神靈作討論，且對(duì)神靈的名諱與種類以永仁社會(huì)科學(xué)叢書(shū)的《直苴：民族文化的“活水”》為準(zhǔn)，對(duì)于對(duì)神靈的其它稱呼與解讀，不在本文的討論范圍內(nèi)（《梅葛》等彝族創(chuàng)世史詩(shī)中出現(xiàn)的神靈屬于另一個(gè)體系，且太為廣泛，也不在討論之列）。

一、直苴彝族原始宗教中神靈視覺(jué)化的必要性

在直苴的“倮倮頗文化”中，最具特色與代表性的非“賽裝節(jié)”莫屬，“直苴彝族賽裝節(jié)”幾乎囊括了其文化中包括但不限于原始宗教、婚戀習(xí)俗、民族禁忌等。2016年，七彩云南（國(guó)際）民族賽裝文化節(jié)（季）啟動(dòng)儀式暨中國(guó)?永仁2016直苴彝族賽裝節(jié)系列活動(dòng)正式舉行，這是云南省旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)三年行動(dòng)計(jì)劃的開(kāi)端。作為其起源的“直苴彝族賽裝節(jié)”也自然也受到了社會(huì)各界的重視，但由于直苴地處山區(qū)，屬于貧困地區(qū)，各方面水平都比較落后，更不提對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的系統(tǒng)性保護(hù)了。如今，“直苴賽裝節(jié)”作為帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要主題，已經(jīng)在構(gòu)建其視覺(jué)形象系統(tǒng)，而原始宗教作為“倮倮頗文化”中不可或缺的一部分，也在構(gòu)建范圍內(nèi)。

“倮倮頗宗教”以自然崇拜為主，并以畢摩來(lái)主導(dǎo)的神靈的供奉與祭祀?！百蕾李H宗教”中的神靈從古至今都從未以具象形式出現(xiàn)過(guò)，在各種資料記載中，有且僅有對(duì)其神位和祭祀方法的描述。但實(shí)際上，現(xiàn)今直苴的大部分居民都以外出務(wù)工為主，常居人口僅占總?cè)丝诘?0%左右，再加上生活方式的現(xiàn)代化，在家宅中供奉神靈僅有一部分老人。雖然當(dāng)?shù)氐漠吥θ耘f每年都會(huì)祭祀神靈，但由于其神靈本身就是虛無(wú)縹緲且沒(méi)有具象化的，在大部分人心中，神靈的形象早已淡去甚至消失。筆者不提倡真正意義上的宗教迷信，但“倮倮頗宗教”神靈作為當(dāng)?shù)貧v史文化演變的間接記述物，具有很大的保護(hù)價(jià)值。此外，“倮倮頗宗教”神靈視覺(jué)化，也是對(duì)其視覺(jué)形象構(gòu)建的補(bǔ)充和衍生，能夠從另一個(gè)層面，讓游客和觀者了解直苴“倮倮頗文化”。

二、直苴彝族原始宗教中神靈視覺(jué)化的約束條件

其一，無(wú)論是對(duì)哪種民族文化進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，都必須以尊重其原有的民族習(xí)俗為基礎(chǔ)，所以，“倮倮頗宗教”神靈形象的視覺(jué)化是否可行，首要要顧及的便是“倮倮頗宗教”中是否有對(duì)其進(jìn)行限制，或這樣做是否觸犯了禁忌。

從已有資料中可以看出，在“倮倮頗宗教”中，“啟西”（總神）、“阿嘎咪西嫫（總土地神，另寫(xiě)作“阿干迷西嫫”）”、”嚕盒涅（龍神）“與”果裸嫫（鍋莊神，另寫(xiě)作“供勒莫”）“都是有象征物的，除”啟西“外，依次為直苴大村背后高山上的松樹(shù)，石雕龍（另有說(shuō)為河邊的龍樹(shù)）與每家家宅中火塘上方的長(zhǎng)型石頭?！皢⑽鳌眲t較為特別，僅僅在每年直苴村正月十五日進(jìn)行伙頭交接時(shí)出現(xiàn)，且被封在一個(gè)長(zhǎng)方形盒子內(nèi)，無(wú)法探知。由此可得，“倮倮頗宗教”并沒(méi)有禁止偶像崇拜，雖然不像佛教那樣將神靈具象化并塑造偶像，但仍舊有供奉的實(shí)體；

其二，筆者提出的神靈視覺(jué)化的最終目的并非將其置于神位上供奉，僅是作為對(duì)“直苴賽裝節(jié)”視覺(jué)形象系統(tǒng)的補(bǔ)充和衍生，將其作為文化載體向公眾展示，外加筆者曾咨詢了當(dāng)?shù)氐漠吥?，如不將視覺(jué)化的神靈回歸到神位上，僅作為對(duì)其的擴(kuò)展與創(chuàng)新，是可以接受且鼓勵(lì)的。以現(xiàn)代生活的角度來(lái)看，“倮倮頗宗教”是神秘且具有吸引力的，但大部分人也無(wú)法接受太過(guò)具有宗教效應(yīng)的物品。要將視覺(jué)化的神靈作為視覺(jué)形象系統(tǒng)的一部分，就必須參考游客與觀賞者的心理，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)其宗教性，使其更符合現(xiàn)代人的審美與具有更加親切的形象，不會(huì)造成游客與觀賞者的心理負(fù)擔(dān)。

三、結(jié)語(yǔ)

參考麗江東巴文化中神靈的視覺(jué)化，由于其本身神靈就有具體形象且有畫(huà)本記載，后續(xù)的視覺(jué)化便更加簡(jiǎn)便，但也較大的局限，后人無(wú)法對(duì)其形象做出大的變更。相對(duì)而言，“倮倮頗宗教”中神靈的視覺(jué)化更接近于新的創(chuàng)造，從其風(fēng)格到具體細(xì)節(jié)都留有很大的自由發(fā)揮的空間。

結(jié)合目前楚雄地區(qū)整體文化旅游市場(chǎng)情況與對(duì)直苴游客進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)后，對(duì)“倮倮頗宗教”神靈進(jìn)行擬人化方面的設(shè)計(jì)較為合適。但以什么樣的風(fēng)格去表現(xiàn)還存在爭(zhēng)議。除了必須與整體視覺(jué)形象系統(tǒng)配套外，還需要考慮其針對(duì)的不同年齡階段的受眾。年齡階段較大的消費(fèi)者更傾向于”佛教繪畫(huà)樣式“，即強(qiáng)調(diào)神靈的端莊與嚴(yán)肅，造型準(zhǔn)確靜穆。而年齡較小的消費(fèi)者則喜歡寫(xiě)實(shí)漫畫(huà)風(fēng)格，更強(qiáng)調(diào)超現(xiàn)實(shí)的美與意象。直苴地區(qū)的居民則更偏向于以簡(jiǎn)練抽象的方式來(lái)表現(xiàn)神靈。這些都為“倮倮頗宗教”神靈擬人化提供了設(shè)計(jì)思路。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)直苴彝族原始宗教中神靈的視覺(jué)化是必要且可行的，是集繼承與發(fā)展的。但在設(shè)計(jì)中，必須把握好宗教性與民族性的比重，不能以商業(yè)利益為主，僅以此為噱頭而本末倒置。