“非遺”背景下，沂水“送火神”民俗文化傳承與發展思考

鞠升川 （臨沂大學沂水校區 276400）

2011年6月，《中華人民共和國非物質文化遺產法》實施，為保護搶救、傳承發展非物質文化遺產提供了法律保障。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。習近平說：中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是我們最深厚的文化軟實力，關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。黨的十九大報告也指出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，因此新時期我們要牢牢把握社會主義先進文化前進方向，用優秀傳統文化的精華滋養人民群眾的精神世界，滿足人民美好生活新期待。

2017年11月，《山東省傳承發展中華優秀傳統文化工作方案》頒布實施，其中涉及到對沂蒙片區優秀傳統文化的部署安排。方案規定保護傳承體系，全面提升文化遺產保護傳承的能力水平，讓文化遺產“活起來”。沂蒙片區加強非物質文化遺產普查挖掘、保護傳承，開展非物質文化遺產記錄工程，完善非遺保護項目、傳承人、生產性保護基地、文化生態保護區“五位一體”。加強優秀傳統文化數字化建設，推動非物質文化遺產數字化，健全民間文化搶救保護檔案和數字化保護平臺。

一、“送火神”民俗文化概述

山東沂水諸葛鎮大峪村正月初五“送火神”民俗文化活動，是山東省政府命名的省非物質文化遺產，至今已有二百多年的歷史，活動大致包括以下幾個環節：

1.上妝。凌晨三、四點鐘演員們開始化妝，化妝師一般是村里的幾位老人，亦未經過專業訓練，全憑各人技藝與審美情趣，幾筆勾勒人物臉譜輪廓，著色大膽粗野、不拘細節、率真隨意，與正宗京劇臉譜相比，別有一番古樸滄桑的韻味。

2.拜祭。初五一大早，村口的一片場地上擺好供桌，祭品是自釀黃酒，豬牛羊三牲，時鮮果蔬等。供桌邊堆放著金銀元寶、紙錢。供桌上擺兩神尊位，東為上，供奉玉皇大帝；西為次，供奉火德真君。先是四大天官跪拜；然后鄉紳“地方”、縣官“老四”拜祭，這兩位都是反派角色，被揶揄對象，是丑角；最后三國、水滸、紅樓等歷史名著人物、神異志怪人物、仙女童子祭拜等，祈求來年風調雨順，平安幸福。

3.游行。游行開始，走在隊伍最前面的是一男一女兩位老人，男推木車，車上放一金一銀兩元寶。后有一人名曰“老四”，反穿皮襖，騎一扁擔，左手鳥籠，右手扇子，并有兩人一前一后抬著“老四”所騎的扁擔。另有一人叫“地方”，為“老四”之侍從，亦反穿皮襖、歪戴皮帽，手拿繩索扔向觀眾，被套中者就要上前代替抬扁擔者。后為四大天官，分穿黑莽、紅莽、白莽、綠莽服裝，頭戴烏紗，后面跟著浩浩蕩蕩的高蹺隊，先是拿大刀的關公關老爺，西游記中唐僧、悟空、沙僧、八戒師徒，然后是三國中的劉備、張飛、趙子龍；后是穆桂英、孟良、焦贊，還有“姜（音）老背姜妻”，類似“王朝”“馬漢”的侍衛，騎毛驢或小紅馬的仙女童子一類的角色等，人物眾多，色彩繽紛，好不熱鬧。游行隊伍穿過大街小巷，所到之處，各家燃放鞭炮，敬上煙酒糖茶。高蹺隊、鑼鼓隊、舞獅隊、秧歌隊，變著花樣逗笑取樂，洋溢著濃濃的節日喜慶氣氛。整個游行隊伍中，人物形象最鮮明，最具區域特色的當屬“老四”和“地方”，村民眼中，他倆是“縣官”，都是被諷刺的對象。“老四”一手拿破扇子，一手提鳥籠，頭戴皮帽，所戴眼鏡是用高粱秸、皮扎成并粘有雞毛，非常滑稽，他翻穿羊皮襖和紅綢褲，騎著扁擔（代指轎子），搖頭晃腦，驕矜無比；而“地方”當是專為“老四”服務的地方官吏，一身黑衣間雜幾道白紋，頭戴小氈帽，身挎自行車外袋，專門套人，套來人給“老四”抬扁擔，飛揚跋扈，蠻橫無比。這兩個人物形象，沒有人能說出他們的出處，但最能代表百姓的智慧，其諷喻之意，引人深思。

4.恭送。游行結束后，舉行恭送火神儀式。在村外空地，面向西南方向，在黑莽帶領下仍由四大天官祭拜，全村各家各戶送來的“金銀元寶”“金磚銀錁”等香火紙錢一起燒起來，將火神送走。

二、“火神”考略

魯南地區一般以正月初七為祭祀火神日，民間有組織"火神會"的風俗。火神是民間俗神信仰的神祗之一，由于受地域、民族、文化不同影響，火神崇拜有各種不同版本。中國民間信仰和傳說中最著名的火神是祝融，傳說他本是顓頊氏的后裔。而最早、影響最廣的則是《神誕譜》里記載的：“火德星君，為炎帝神農氏之靈，祀之為火神，以禳火災”。這里以炎帝或燧人氏為火神，遠古時燧人氏鉆木取火，人類進入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。大峪村所送火神即為這位真君。歷史嬗遞，不知從何時起，這位真君化身為一位將軍，他忠君報國，但皇帝偏聽偏信，將他用火圍困在深山老林里，他為救母而被火燒身亡。民間傳說他三頭六臂，六臂分挎各兩把弓、箭、寶劍，配備火葫蘆、火印、火弓等法器，渾身金盔金甲。三頭六臂據說是兩只胳膊是他自己的，兩只是他父親的，兩只是他母親的；三頭的說法是，一張臉是他自己的，一張臉是他父親的，一張臉是他母親的，掌管民間的火，民間因此祭祀他。這個傳說，火神似乎是介之推與哪咤的混合體。古時，凡涉及火的手工行業，諸如冶鑄、鐵匠、陶瓷、鞭炮等都祭祀火神，祈求家里免遭火災，平安吉祥。

三、“送火神”非遺傳承發展問題分析

非物質文化遺產是活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變，也就是傳承，其傳承發展受很多因素影響：

1.師傅對技藝傳承積極性不高。受經濟社會影響，“送火神”技藝缺乏吸引力，傳承項目難以產生經濟效益，無法保障生活來源，影響傳承積極性。

2.徒弟難找，后繼乏人。經濟社會，現在農村大量青壯年人口外出務工，村中只剩老人、婦女、兒童，活動難以為繼。“送火神”活動建國后至文革前，達到鼎盛時期，涉及曲目多，且多是大戲。到了文革，只唱樣板戲。現在隨著村中老人年紀增大，有些老人離世，大戲就基本沒人再唱了，從化妝到演出，吹拉彈唱，各種角色，已基本無人擔當。

3.“送火神”屬群體性項目。據統計，這項活動從化妝到演出再到游行，最少也需要五六十人，人數最多時達一百多人。隨著青壯年務工人員外出，農村青壯年流入城市居住，已很難找到參加這項活動的人。

4.資金匱乏。每年 “送火神”，只靠村民自愿，每家湊三塊、兩塊的錢，一年只能湊三百來塊錢，這點錢只能買點鞭炮、燒紙、香火，杯水車薪，活動難以為繼。至于游行隊伍服裝、道具均為百年前老人們留下來的，陳舊、破爛，自然損耗嚴重。

四、傳承發展策略

“送火神”民俗文化在大峪村傳承二百多年，充分反映出人民群眾對美好生活的向往追求。隨著國家非物質文化遺產搶救保護工程的全面實施，“送火神”民俗文化傳承發展應該加強以下幾方面工作：

1.構建政府保護為主，全社會共同參與新機制。以臨沂市政府為主導，綜合運用文化及相關部門管理服務職能，加強輿論宣傳工作。市非物質文化遺產保護傳承相關單位要利用一切有利條件和展示平臺，通過對非物質文化遺產項目的實物展示和民間文藝專場演出，積極開展民俗文化進課堂、進單位、進企業、進社區活動，吸引更多的人參與保護工作，讓各級領導和廣大群眾更多地了解“送火神”豐富而獨特的非物質文化遺產魅力，形成全社會共同關心、愛護并積極參與保護的良好氛圍。

2.加大資金投入。臨沂市政府及相關部門應加大經費投入，同時調動社會團體、企業和個人參與非遺保護的積極性。從非遺相關經濟收入中提取適當比例，成立臨沂市非物質文化遺產保護傳承基金，加大扶持力度。

3.重視人才培養，推動保護工作可持續發展。“送火神”非遺項目是團體傳承項目，要鼓勵相關人員進行傳承組合，同時要給予老年傳承人以資助，更重要的是鼓勵青少年和有一定技藝基礎的中青年拜師學藝。政府部門應綜合運用民政、社保、衛生等方面的政策資源，建立健全從經濟、生活、醫療保健方面關心和愛護傳承藝人的有效機制。針對“送火神”后繼乏人問題，要盡快制定出臺相關政策，資助和扶持師傅帶徒傳藝；邀請有關專家，定期對民間藝人進行培訓，提升其藝術創作能力。

4.探索非遺生產性保護措施。在政府大力扶持的基礎上，積極探索生產性保護的方式方法。沂水縣是旅游強縣，可以加強非遺與旅游業融合，讓“送火神”在各景點定期或不定期演出，宣傳擴大知名度；開發具有“送火神”特色的服飾、工藝品、紀念品等。

5.加強數字化建設。在非遺保護傳承中要積極采用先進科技手段，做好非遺項目的記錄、資料積累與管理推廣工作。運用錄像、光盤等方式，記載傳承人的技藝過程，獲取真實可靠的圖像、實物、文本記錄及其他第一手資料，利用多媒體、數字化等高科技手段，整理、建檔，依托文化網站進行記錄性保護，不斷提高保護的針對性和實效性。

由于國家非物質文化遺產搶救保護工程的全面實施，“送火神”保護工作已經引起臨沂乃至山東民俗專家和政府的高度重視，相信“送火神”這一傳統民俗文化在沂蒙大地會越傳越紅火。