“和諧之笙”——笙文化中的和諧元素研究

魏瀾 徐景國

摘要：笙文化博大精深，其中蘊含大量的和諧元素，在中國幾千年的文明發展中發揮著重要作用。在我國的發展之中，笙文化不僅是人們的娛樂方式，也是中國民族音樂文化的重要內容，并體現出我國對“和平”的追求。本文從不同的角度分析笙文化中蘊含的和諧嚴元素，從而增加人們對笙文化的了解，促進笙文化的發展。

關鍵詞：和諧之笙；笙文化；和諧元素

我國民族音樂在長達半個世紀的時間內不斷的興起，得到空前的發展，因此推動笙文化的繁榮發展。笙文化作為地域文化、民族文化，傳承著中華民族幾千年的智慧與追求，且具有娛樂的特點，應得到更加充分的發揮。從笙文化承載著我國歷史發展的變遷以及蘊含和諧元素的角度來說，研究笙文化中的和諧元素，就是研究我國的歷史文化。

一、制作笙過程中的和諧元素

笙作為我國的傳統樂器，且具有民族和地域特點，其制作過程也比較復雜。笙角、笙斗、笙嘴、簧片以及笙苗等是笙的組成部分，笙斗是圓形，而笙嘴和笙斗則經過焊接后成為一體。在笙苗的上端在制作出需要開出音孔作為笙的“音窗”，而其下段則需要開出圓孔，圓孔則為笙的按音孔，笙苗的最下部分需要與紅木的笙角連接，并插入笙斗中?；善惭b在笙角上，通過震動發聲，簧片的制作材料為響銅，使用蜂蠟將其與笙角粘和，使用朱蠟點音，最后調成音高。需要將綠漿涂在簧片上，防止其生銹，并使用綠漿彌合簧片上的縫隙。笙苗的長短不一致，需要在其中間部位使用腰箍進行固定[1]。由于笙的形狀如同鳳凰，故又被成為鳳笙。

笙的制作材料均來自于大自然。在使用笙演奏時，一呼一吸之間就如同一陰一陽，笙斗就如同大地，而簧片就如同種子，而笙苗則是大地生長的萬物。使用笙的每一次吹吸都蘊含著先人的智慧，每一次都是祈禱，希望笙的和諧之音能夠影響到更多的人，對任何自然和諧的關系產生影響。關于笙苗的具體數量有很多中不同的說法，笙的制作中，笙苗有14、17、21簧等區別。從笙苗的數量中可以看出其與太極八卦、十二生肖等有一定的關系，由此可以看出，我國古代制作樂器的根本思想與“天人合一”有很大關系，即樂器制作中體現出“和”。

二、笙音響中具有的和諧元素

笙具有樂及不妙、曲而不兆等特點，使其音響具有可以圓融一切的特點，進而從古至今都有著不可替代的作用。無論是春秋戰國時期的宮廷合奏，或是明清時期的民間樂隊等，其演奏都離不開笙。而這主要是由于笙可以與很多樂器中和。例如：笛子、琵琶、二胡或是嗩吶等，每一件樂器在單獨表演時都具有獨特的之處，但若是將幾種樂器合在一起演奏其音響效果就會刺耳，不同樂器之間的音色很難進行融合，而笙可以作為不同音色之間的“調和者”，將所有的音色都融合起來[2]。

三、笙形中包含的和諧元素

我國宋朝對笙就有一定的形容，說其形如鳳翼，而笙的簧片如同巢穴，并且指出笙所發出的聲音也猶如鳳鳴。從古至今，很多與笙有關的傳說都和鳳凰有關，而在這其中有兩個比較重要的人物：其一，王子晉，是周靈王之子，在道教的神仙排位中有著顯赫的地位。王子晉主要是利用笙修煉，每次吹笙都能夠引來鳳凰。其二，弄玉，秦穆公的女兒。秦穆公專門為女兒吹笙建造鳳凰臺，在其吹笙時不僅有鳳凰前來，也借此為自己招來如意郎君，二人合奏最后升仙。據《呂氏春秋》中所說，鳳鳴是中國音樂的起源，并且以鳳凰之鳴來形容笙。笙最初的名字為“和”，是中國篆書字體，就像是三個人站在房頂下面，而最下面則是連起來的籬笆，而右邊則是代表笙的禾苗。由此可見，祖先對于“和”的認識不只是簡單的一個字，而是在表達對自然界、對社會生活、對“和”的追求。無論是老子、亦或是儒家都在將“和”，而“和”本身是指圓融一切[3]。

四、笙演奏中體現的和諧元素

笙的演奏者需要保持身體放松、自然從演奏者的手、口到身體的每一個關節，都需要演奏者處于最自然的狀態，有利于演奏并表現音樂。演奏笙的過程中，其動作不是隨意擺設，而是需要在每一個動作中融入“和”的理念，更好的體現出音樂內在思想的同時，展示促“和諧之笙”。隨著音樂的欺負，演奏者本身也需要表現的張弛有度，做到自由收放，從而體現出演奏者“神”、“形”的和諧與統一，達到聲情并茂、傳情達意的演奏效果。

笙的演奏講究的是氣、舍和指的有效結合，若是演奏者只能單純的進行演奏，而無法將三者間有效結合，也無法很好的表達出音樂內涵。因此，需要演奏者要達到內在的“和諧”，在思想上認同“和”，才能在表演時演奏出笙的“和”。在笙的演奏中，達到笙人合一，實現聲情并茂，通過借物抒情等方式表達音樂本身的內涵，才是對“和諧之笙”的最好表達[4]。

五、總結

本文以笙文化中的和諧元素為具體的研究內容，分析和諧元素在笙文化中的表現方式，歸納總結笙的發展情況，分別分析笙的制作過程、音響特點、形態以及演奏等方面中蘊含的和諧元素。筆者提煉自身對笙的了解，詳細描寫“和諧之笙”，以增加人們對笙的了解，從而促進笙的發展，傳承并發揚笙文化，從而推動我國笙文化藝術更為長遠的發展。

參考文獻：

[1]蒲發強.苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護[J].民族音樂，2017（01）：40-42.

[2]徐景國.“和諧之笙”——談笙文化中的和諧元素[J].藝術教育，2016（04）：74-75.

[3]傅安輝.侗族蘆笙文化論[J].貴州民族大學學報（哲學社會科學版），2015（04）：199-203.

[4]文毅，李孝梅.貴州苗族民間藝術保護與傳承研究——以貴州苗族蘆笙文化為例[J].三峽論壇（三峽文學.理論版），2013（01）：60-64+148-149.

（作者單位：沈陽師范大學）