少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性研究的力作

王真慧

中圖分類號(hào)：C955；G256.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）03-0115-02

近日，有幸讀到龍運(yùn)榮博士新作《嬗變與重構(gòu)：新媒體語(yǔ)境下侗族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變遷研究》。該作是教育部人文社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，31萬(wàn)字之巨，于2015年11月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。出于對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化變遷研究共同的興趣，特意細(xì)細(xì)研讀了其中一些重要章節(jié)，并對(duì)湖南少數(shù)民族侗族和浙江少數(shù)民族畬族的現(xiàn)代性變遷進(jìn)行初步的比較，竟然發(fā)現(xiàn)一些頗讓人意外的收獲。

一、新媒體語(yǔ)境下的現(xiàn)代性研究體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)

目前，學(xué)界對(duì)民族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)研究，主要從“國(guó)家層面、民族層面、異質(zhì)文化等方面”來(lái)探討“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”一元對(duì)立和“單線式”的社會(huì)進(jìn)化、“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”再建構(gòu)等，涉及傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村社會(huì)、民間信仰、宗族等變遷、文化重構(gòu)、民族自覺(jué)諸多問(wèn)題。其中，涉及到少數(shù)民族文化現(xiàn)代性建構(gòu)研究的主要有：莊曉東將網(wǎng)絡(luò)媒介及其激發(fā)的社會(huì)文化變遷置于云南少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的理論背景下考量，從三個(gè)不同的向度——作為媒介使用者的少數(shù)民族族群成員及相關(guān)社會(huì)文化變遷，虛擬世界的真實(shí)文化話語(yǔ)建構(gòu)，民族地區(qū)政治博弈、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代性變化的過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)代性效能，展開(kāi)了較為細(xì)致和全面的分析。[1]海闊從關(guān)注歷史不同人群的視角來(lái)探究大眾傳媒與中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。[2]李春霞從電視對(duì)彝族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的影響研究了彝族地方性知識(shí)的建構(gòu)與變遷。[3]陸漢文的《現(xiàn)代性與生活世界的變遷：20世紀(jì)二三十年代中國(guó)城市居民日常生活的社會(huì)學(xué)研究》[4]錢春蓮的《幻影年華：跨越時(shí)空的影像作者研究》[5]。田中陽(yáng)的《雙輪：本土與現(xiàn)代》[6]，等等。

龍運(yùn)榮博士對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性變遷的研究則更加關(guān)照當(dāng)下的新媒體對(duì)侗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的影響，因此顯得更具時(shí)代性。新媒體是20世紀(jì)90年代發(fā)展起來(lái)的新興媒體類型，新媒體對(duì)人們的衣食住行影響巨大，對(duì)少數(shù)民族社會(huì)文化發(fā)展亦有十分重大的影響，但是其影響的效能到底有多大，還沒(méi)有客觀和全面的考察。該研究通過(guò)民族學(xué)田野調(diào)查和社會(huì)學(xué)量化分析的方法，就新媒體對(duì)侗族社會(huì)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的影響不僅進(jìn)行了深度的田野民族志描寫，還全面考察新媒體影響湖南侗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的方式、特點(diǎn)與存在的問(wèn)題，試圖通過(guò)探索新媒體對(duì)湖南侗族傳統(tǒng)文化的影響途徑、規(guī)律和特點(diǎn)，總結(jié)其影響機(jī)制，并有針對(duì)性地提出新媒體促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的策略和措施。因此，就其研究視野和研究思路來(lái)看，不僅有微觀的探微，而且有宏觀的考量。如書中指出，新媒體影響下侗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)呈現(xiàn)“后發(fā)”、“失衡”“建構(gòu)方式復(fù)雜多元”等特點(diǎn)。這正是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化變遷中因各種復(fù)雜因素相互糾葛的后果，無(wú)論是湖南的侗族還是浙江的畬族甚至全國(guó)其他地區(qū)的少數(shù)民族同樣如此。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展中民族地區(qū)的現(xiàn)代化是至關(guān)重要的必不可少的“短板”，只有實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化才是真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化。正如習(xí)總書記提出的“實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。加大力度支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)加快發(fā)展，強(qiáng)化舉措推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)形成新格局，深化改革加快東北等老工業(yè)基地振興，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)推動(dòng)中部地區(qū)崛起，創(chuàng)新引領(lǐng)率先實(shí)現(xiàn)東部地區(qū)優(yōu)化發(fā)展，建立更加有效的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機(jī)制。”

二、首次總結(jié)了新媒體影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的特點(diǎn)

該書對(duì)新媒體影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納和總結(jié)，這是當(dāng)前關(guān)于媒體與文化研究中少數(shù)比較有創(chuàng)新的嘗試。

龍運(yùn)榮博士指出，新媒體作為一種全新的媒體類型，其對(duì)傳統(tǒng)文化的影響深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)媒體。作為一種生活方式，其影響更具隱蔽性；作為一種技術(shù)手段，其意識(shí)形態(tài)作用更顯著；作為一種文化觀念，媚俗已成國(guó)民的一種集體意識(shí)；作為一種消費(fèi)符號(hào)，炫耀成為一種社會(huì)潮流。許多人對(duì)當(dāng)前一些人的炫富、媚俗行為頗有詬病，卻不知是何緣由。如果從媒體對(duì)社會(huì)文化的影響來(lái)看，的確如此。20世紀(jì)90年代后，新媒體在我國(guó)蓬勃發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)展過(guò)于迅猛，許多機(jī)制體制不健全，監(jiān)管不力，分辨不清，一些人不明就里地跟上了所謂的“社會(huì)潮流”，表演了各種社會(huì)丑態(tài)，喪失了文化自信，混淆了社會(huì)視聽(tīng)。

黨的十九大報(bào)告指出，“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。”這將深刻影響到媒體與民族文化發(fā)展，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)“把好舵”“指好路”。

三、首次系統(tǒng)介紹了湖南侗族地區(qū)新媒體發(fā)展情況

該書還首次系統(tǒng)地介紹了湖南侗族地區(qū)新媒體發(fā)展情況，探討了新媒體時(shí)代影響少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的制約因素和解決對(duì)策，為了解和掌握新媒體時(shí)代湖南侗族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)提供了依據(jù)，為其他少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)提供了借鑒和參考。這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)媒介與社會(huì)發(fā)展、民族地區(qū)現(xiàn)代化、民族文化保護(hù)與發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有積極而深遠(yuǎn)的意義，也為傳媒與文化研究開(kāi)拓了新思路，為民族研究提供了新視野。

現(xiàn)代性始終是一個(gè)充滿爭(zhēng)議、不斷發(fā)展的概念，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化的研究始終繞不開(kāi)現(xiàn)代性這個(gè)話題。而我國(guó)目前現(xiàn)代性研究多沿用西方的研究模式，注重于對(duì)宏觀社會(huì)意識(shí)、社會(huì)形態(tài)的研究。但不少學(xué)者指出，現(xiàn)代化不等于西方化，人類現(xiàn)代性并無(wú)統(tǒng)一的模式，各國(guó)需要根據(jù)自身的國(guó)情建設(shè)自己的現(xiàn)代性。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，地大物博，民族眾多，各民族的地理區(qū)位、發(fā)展階段、歷史文化傳統(tǒng)各不相同，其現(xiàn)代化發(fā)展程度和途徑各有差異。因此，該書對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的研究，可以豐富現(xiàn)代性的內(nèi)涵與特點(diǎn)。可為民族地區(qū)地方政府和有關(guān)部門制定民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略提供決策參考依據(jù)，可為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)提供借鑒。

注 釋：

[1] 莊曉東：《網(wǎng)絡(luò)傳播與云南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)》，科學(xué)出版社，2010年。

[2] 海闊：《大眾傳媒與中國(guó)現(xiàn)代性：一種傳播人種學(xué)研究》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。

[3] 李春霞：《地方性知識(shí)的建構(gòu)與變遷——電視對(duì)彝族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的影響研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第7期。

[4] 陸漢文：《現(xiàn)代性與生活世界的變遷：20世紀(jì)二三十年代中國(guó)城市居民日常生活的社會(huì)學(xué)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年。

[5] 錢春蓮：《幻影年華：跨越時(shí)空的影像作者研究》，上海文化出版社，2007年。

[6] 田中陽(yáng)：《雙輪：本土與現(xiàn)代》，湖南大學(xué)出版社，2007年。

責(zé)任編輯：劉冰清