從宋代墓室壁畫看瀘州石刻的藝術(shù)貢獻(xiàn)

摘 要：宋代是我國(guó)墓室壁畫發(fā)展的重要時(shí)期，以往學(xué)術(shù)界受考古材料的影響，關(guān)注四川地區(qū)不夠。不過(guò)，由于瀘州宋代石刻的考古材料日益豐富，可以預(yù)見瀘州將成為宋代墓室壁畫的重鎮(zhèn)。目前，瀘州主要遺存為石刻，藝術(shù)貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：遺存數(shù)量表現(xiàn)出瀘州石刻的地域性貢獻(xiàn)，平民性表現(xiàn)出瀘州石刻的時(shí)代性貢獻(xiàn)，以及特色題材表現(xiàn)出瀘州石刻的特殊性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：宋代；墓室壁畫；瀘州石刻；藝術(shù)貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：J3143

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）04-0013-09

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.002

瀘州石刻因?yàn)榭脊虐l(fā)掘比較晚，所以相關(guān)的研究成果不是很多，但作為時(shí)代特色和地方特色都很鮮明，同時(shí)也具有一定體量的墓室壁畫遺存。瀘州石刻有著非常明確的研究空間，特別是其中的瀘州宋代石刻，不僅是瀘州文化遺產(chǎn)的名片，同時(shí)也是中國(guó)墓室壁畫研究者應(yīng)當(dāng)向往的地方。本文從宋代墓室壁畫的整體特征、瀘州石刻的基本特征和瀘州石刻的藝術(shù)貢獻(xiàn)三個(gè)方面討論瀘州宋代石刻的藝術(shù)價(jià)值。

一、宋代墓室壁畫的整體特征

中國(guó)墓室壁畫的發(fā)展分為興盛期、繁榮期和衰退期三個(gè)階段，其中，唐宋元三個(gè)中央集權(quán)的大王朝構(gòu)成繁榮期。從時(shí)代特征看，唐代墓室壁畫表現(xiàn)出帝王化特征，宋代墓室壁畫表現(xiàn)出平民化特征，元代墓室壁畫表現(xiàn)出多元化特征。具體看宋代墓室壁畫，不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)特點(diǎn)突出，在形成宋代面貌的同時(shí)，也有一個(gè)承前啟后的歷史地位。

（一）宋代壁畫墓遺存

宋代墓室壁畫的遺存梳理，主要工作是在北宋。

第一，遺存數(shù)量。宋代壁畫墓目前的遺存總數(shù)是124座，壁畫總面積近2000平方米。這些壁畫墓遺存主要為北宋時(shí)期，南宋時(shí)期的數(shù)量非常少。從時(shí)代特征的維度看，北宋數(shù)量多的原因是中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳承，南宋數(shù)量少的原因是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的文化破壞。

第二，遺存分布。河南地區(qū)48座，福建地區(qū)28座，河北地區(qū)14座，山東地區(qū)9座，山西地區(qū)9座，江蘇地區(qū)8座，四川地區(qū)7座，湖北地區(qū)5座，陜西地區(qū)4座，甘肅地區(qū)、江西地區(qū)、貴州地區(qū)和廣東地區(qū)皆為2座，內(nèi)蒙古地區(qū)、湖南地區(qū)皆為1座。[1]228

第三，類型分布。宋代墓室壁畫從規(guī)制上可以分為兩大類，一類是帝王墓的墓室壁畫，另一類是一般墓葬的墓室壁畫，前者遺存數(shù)量有限，后者的數(shù)量多，目前的研究成果也主要集中于后者。

概言之，從目前的遺存梳理成果看，四川地區(qū)的墓室壁畫數(shù)量不是最多的，這一時(shí)期數(shù)量多的是河南和福建，這兩個(gè)地方一個(gè)是北宋時(shí)期的政治中心，一個(gè)是南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的地區(qū)。不過(guò)，瀘州宋墓的進(jìn)一步發(fā)掘和整理之后，四川和重慶地區(qū)的壁畫墓數(shù)量將得到更大的關(guān)注。

（二）宋代壁畫墓題材特征

這一時(shí)期的大背景是兩宋中央政權(quán)沒(méi)有力量統(tǒng)一天下，而且與之對(duì)立的都是強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)，宋、遼、金、西夏，政權(quán)長(zhǎng)期共存，造成這一時(shí)期歷史發(fā)展有了兩條主線，一是漢民族中央政權(quán)的發(fā)展主線，二是少數(shù)民族政權(quán)的發(fā)展主線。在這兩條主線的影響下，墓室壁畫也形成了兩個(gè)題材體系，即中原題材體系和少數(shù)民族題材體系。兩條主線結(jié)構(gòu)之下，宋代墓室壁畫呈現(xiàn)以下特征：

第一，政治格局和喪葬傳統(tǒng)共同結(jié)構(gòu)的兩個(gè)題材體系。

政治格局是這一時(shí)期題材體系的第一個(gè)結(jié)構(gòu)要點(diǎn)。兩宋三百多年間，趙氏王朝先后與多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)并列，這樣的政治格局形成了多個(gè)文化圈，其中主要是中原文化圈和與之相對(duì)的少數(shù)民族文化圈。由此，兩宋墓室壁畫形成了兩個(gè)題材體系，一是由北宋形成而南宋沿革的中原題材體系，二是遼、金、西夏先后發(fā)展的少數(shù)民族題材體系。前者雖有北宋和南宋之分，但南宋始終是以中原正統(tǒng)政權(quán)自居，因此中原題材體系一直保留著自覺的延續(xù)性；后者皆為少數(shù)民族政權(quán)，互相之間有差異，但它們都有著接受中原文化并融合發(fā)展的共同點(diǎn)，因此少數(shù)民族題材體系也一直保留著一致的發(fā)展方向。

第二，中原題材體系是這一時(shí)期的主流題材體系。

這一時(shí)期，兩個(gè)題材體系是并列的，不過(guò)從兩者的關(guān)系上看，中原題材體系是這一時(shí)期的主流題材體系，少數(shù)民族題材體系有自己的特征，當(dāng)融入中原文化大家庭后，更多的是接受中原題材體系的影響。

一方面，主流題材主要表現(xiàn)在中原禮制觀念帶來(lái)的影響非常普遍，比如孝悌圖、出行圖、墓主人圖等，這些基本題材都是禮制觀念的體現(xiàn)，其中的等級(jí)思想更是普遍存在。幾個(gè)王朝的帝陵中，都有向中原禮制學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。

另一方面，接受中原文化過(guò)程中表現(xiàn)出了不斷豐富的面貌。遼、金、西夏都有著游牧民族的文化傳統(tǒng)，當(dāng)融入中原文化傳統(tǒng)后，墓室壁畫的題材都有了進(jìn)一步的豐富。遼代壁畫墓中四季捺缽圖、金代壁畫墓中的雜劇圖和西夏蒿里老人圖等，以及孝行圖、開芳宴圖的流行，都有著少數(shù)民族題材體系的貢獻(xiàn)。

第三，宋代皇權(quán)影響平民化特征的形成。

宋代墓室壁畫的特征是平民化，這已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。如何形成平民化？梳理相關(guān)的遺存材料，可以發(fā)現(xiàn)宋代墓主人階層出現(xiàn)下移現(xiàn)象，墓主人以中下貴族和平民居多，這使得壁畫題材更多地取自于平民的日常生活，舉凡孝子圖、侍吏圖、散樂(lè)圖、開芳宴圖和婦女啟門圖等圖像普遍出現(xiàn)，這些都與唐代壁畫墓中的帝王生活圖像拉開了一定距離。

墓主人階層下移應(yīng)當(dāng)是平民化走向的基礎(chǔ)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，我們認(rèn)為還是來(lái)自于皇權(quán)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。宋代實(shí)行“與士大夫共治天下”的政策，這是對(duì)皇權(quán)的又一次加強(qiáng)。具體看，宋代取士有這樣一些突出的特征和表現(xiàn)：首先，科舉錄取人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐代。唐代最多十幾人，宋代常常幾百人。其次，皇帝直接介入。太祖曾經(jīng)下詔，凡及第者不準(zhǔn)對(duì)考官稱“師門”或自稱“門生”，自此所有及第者都成為“天子門生”。宋代始，殿試成為定制，將選士的大權(quán)直接控制在皇帝手中，使恩歸有司改變?yōu)槎鳉w主上。再次，重用文人，讀書人地位提高。“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州，文士也。雖有武臣，蓋僅有也。”（《莆陽(yáng)居士蔡公文集·任才》）

宋代取士政策帶來(lái)的突出影響便是士族階層的扁平化，這不僅僅是因?yàn)榭婆e制度打擊了世族的勢(shì)力，而且也是因?yàn)槿∈空呙黠@提高了寒族士人的社會(huì)地位并擴(kuò)大了這個(gè)階層的規(guī)模。宏觀層面看，宋代加強(qiáng)了皇權(quán)階層的權(quán)利，皇帝更加高高在上，皇權(quán)擴(kuò)大了平民政治平臺(tái)的面積，但同時(shí)也壓低了這個(gè)政治平臺(tái)的高度，統(tǒng)治階層的平民化結(jié)構(gòu)開始形成。概言之，因?yàn)槠矫窕F(xiàn)象的出現(xiàn)，宋代士階層的面積擴(kuò)大了，但整體高度降低，皇權(quán)更加高高在上。

宋代出現(xiàn)的取士政策，對(duì)墓室壁畫是有著巨大影響的，與之前的唐代比較，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)變化：首先，皇權(quán)題材不在。唐代墓陵中的儀仗圖、列戟圖等反映社會(huì)地位的圖像不再出現(xiàn)，而孝行圖、宴飲圖、婦人啟門圖等家常生活的圖像大量出現(xiàn)，墓室壁畫開始描寫另一個(gè)面貌的等級(jí)圖像了。其次，墓主人圖像增加。在強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念的中上貴族墓葬中，墓主人圖不多，甚至是消失，但在混淆或有意忽視等級(jí)觀念的中下貴族墓葬中，墓主人圖是常見圖像，并且占據(jù)著重要位置。宋之前的唐代，墓主人圖像趨少，直到晚唐才又有一些出現(xiàn)，宋代則不同，墓主人圖像大量出現(xiàn)。其實(shí)，雜劇圖的出現(xiàn)也是墓主人圖的一個(gè)類型，如果沒(méi)有墓主人的存在，雜劇將失去觀眾。

（三）宋代墓室壁畫的發(fā)展階段

兩宋平民化的大背景下，如何劃分宋代墓室壁畫的發(fā)展？我們認(rèn)為，兩宋體系中，北宋壁畫墓遺存豐富而南宋偏少，北宋墓室壁畫發(fā)展分為前后兩個(gè)階段，南宋則只作一個(gè)階段。具體看，有以下劃分階段的認(rèn)識(shí)：

1北宋兩個(gè)發(fā)展階段的界定與一般意義

關(guān)于北宋發(fā)展階段有許多劃分的觀點(diǎn)，各家都有北宋中期這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，這樣的共識(shí)是有依據(jù)的，可以作為北宋劃分的時(shí)間點(diǎn)，即：北宋第一階段，北宋太祖建隆元年至神宗元豐八年（960-1085），這是兩宋發(fā)展的初始期，正在由學(xué)習(xí)唐五代向本朝面貌發(fā)展；北宋第二階段，哲宗元祐元年至欽宗靖康二年（1086-1127），這是兩宋發(fā)展的繁榮期，形成了本朝完整的時(shí)代特色。在這樣認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為北宋其他時(shí)間點(diǎn)考古學(xué)方面考慮的多，而墓室壁畫方面的變化并不是很大，因此北宋只做兩個(gè)階段劃分。我們可以補(bǔ)充以下四個(gè)指標(biāo)：

首先，數(shù)量的指標(biāo)。目前考古發(fā)掘的北宋壁畫墓有70余座，第一階段不足10座，其余全部出現(xiàn)在第二階段，說(shuō)明墓室壁畫的發(fā)展在第二個(gè)階段進(jìn)入了興盛時(shí)期，宋人已經(jīng)在這個(gè)墓葬類型上投入了自己的巨大熱情。

其次，題材的指標(biāo)。第一階段主要是繼承唐五代，第二階段則流行本朝特征題材，如墓主人圖、婦人啟門圖、開芳宴圖和雜劇散樂(lè)圖等。即使是宋之前已經(jīng)流行的孝行圖，也在北宋第二階段有了更大的發(fā)展，畫面更加完整，特別是注意細(xì)節(jié)，增加了濃郁的生活氣息。

再次，形制的指標(biāo)。北宋壁畫墓的基本類型是方形墓、圓形墓和多邊形墓，其中方形墓、圓形墓多在北宋早期，多邊形則北宋中期后流行。從壁畫表現(xiàn)看，多邊形壁畫墓可以提供更好的壁面條件，這當(dāng)然是兩宋墓室壁畫進(jìn)入繁榮的一個(gè)指標(biāo)。此外，仿木構(gòu)是宋代壁畫墓的特色，同時(shí)也是宋墓的特色，目前宋代已有200多座仿木構(gòu)的墓葬遺存，而北宋仿木構(gòu)的分期也是以北宋中期為界。趙明星認(rèn)為，北宋仿木構(gòu)可分為兩期：一期，北宋早中期。自宋朝建國(guó)至神宗時(shí)期，絕對(duì)年代大約為960年至1085年。二期，北宋晚期。自哲宗時(shí)期至北宋滅亡，絕對(duì)年代大約從1086年至1126年。[2]

最后，典型墓葬指標(biāo)。河南地區(qū)是北宋壁畫墓分布最密集的區(qū)域，數(shù)量多，規(guī)格高，可以體現(xiàn)北宋墓室壁畫的發(fā)展特征。這一地區(qū)的階段劃分是以宋哲宗為界劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。楊遠(yuǎn)認(rèn)為：“宋壁畫墓從前期發(fā)展至后期，不僅在數(shù)量上達(dá)于空前，其形制由前期的方形演變?yōu)楹笃诘牧呅巍诉呅渭岸嗍夷梗履窘?gòu)日趨復(fù)雜多變，壁畫布局合理，如按墓室下、中、上方位分別布置日常生活圖、行孝圖、升仙圖。這種布局不僅是對(duì)漢、唐壁畫墓布局方式的繼承發(fā)展和完善，也使壁畫內(nèi)容豐富而不紊亂，被普遍應(yīng)用。另外壁畫的題材完備、內(nèi)容豐富、技法高超，建筑彩畫裝飾也豐富多彩。”[3]

2南宋發(fā)展階段

南宋是兩宋體系的第三個(gè)階段。從考古學(xué)研究維度看，南宋墓葬自己的面貌非常突出，比如北方典型宋墓為“類屋式墓”，南方為“類撐式墓”。[4]從兩宋墓室壁畫的發(fā)展看，南宋雖然時(shí)間不短，但體量不大，分布地不廣，主要在四川和福建，與北宋中后期相比已是盛況難現(xiàn)。兩宋體系的三個(gè)階段中，南宋墓室壁畫也有著自己的貢獻(xiàn)，主要意義有兩條，一是維系中原文化的繼續(xù)發(fā)展，使兩宋體系成為一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)；二是從地域文化上補(bǔ)充中原文化，使兩宋體系更加豐富多彩。

二、瀘州石刻的基本特征

相對(duì)于同時(shí)期的墓室壁畫，瀘州石刻的遺存數(shù)量比較多，壁畫墓形制類型多樣，墓室壁畫題材豐富。這是一個(gè)非常有價(jià)值的現(xiàn)象，有了比較大的體量，瀘州石刻的藝術(shù)特征就體現(xiàn)了出來(lái)。以下，我們從石刻遺存數(shù)量、石刻形制類型和石刻表現(xiàn)題材三個(gè)方面來(lái)描寫瀘州石刻的藝術(shù)特征。

（一）石刻遺存數(shù)量

遺存石刻數(shù)量是一個(gè)基礎(chǔ)性的材料，這一問(wèn)題學(xué)術(shù)界已經(jīng)有許多描述了，我們選擇兩段有概括性的材料。

何沁冰《瀘縣宋墓石刻中的多彩生活》認(rèn)為：“2002年，瀘縣一農(nóng)民在自家農(nóng)田附近發(fā)現(xiàn)了古墓盜洞，立即向當(dāng)?shù)匚奈镏鞴懿块T報(bào)案。經(jīng)過(guò)四川、瀘州、瀘縣等文物主管部門專家學(xué)者的現(xiàn)場(chǎng)勘察，發(fā)現(xiàn)在瀘縣的19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間竟散落著近百座雕刻精美的宋代石室墓。如此規(guī)模的宋代墓葬群在當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)也是罕見的。在正對(duì)墓門和墓道的后壁龕，或高浮雕一位啟門婦女或一把空座椅，左右壁龕則以浮雕不同男侍、女侍為主，背景則主要是仿木石刻的居室木門，木門上高浮雕大量精美的瑞獸、仙草、折枝牡丹。在墓門內(nèi)側(cè)上方的墻壁上，還雕刻了不同題材的戲曲、樂(lè)舞和飛天，仿佛是為墓主人專門營(yíng)造出了一個(gè)豐富多彩、絕不死寂黑暗的地下生活空間。”[5]

劉復(fù)生《“瀘縣宋墓”墓主尋蹤——從晉到宋：川南社會(huì)與民族關(guān)系的變化》也有概括性的描述：“瀘縣宋墓是四川省文物考古研究所等單位于2002年9、10月份發(fā)掘的。此前數(shù)年間，瀘縣境內(nèi)19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的宋代石室墓，其中十余座先后被盜毀。故而文物保護(hù)單位進(jìn)行了搶救性發(fā)掘和征集，當(dāng)年除征集了150余件墓葬石刻外，共發(fā)掘清理了6座石室墓：青龍鎮(zhèn)3座、喻寺鎮(zhèn)1座、奇峰鎮(zhèn)2座。后來(lái)出版了《瀘縣宋墓》的發(fā)掘報(bào)告，分別介紹了出自這6座墓葬的石刻的情況，并有手繪插圖190幅，彩版照67幅，內(nèi)容非常豐富，誠(chéng)如報(bào)告緒言中所說(shuō)，這批文物‘對(duì)研究南宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活史以及喪葬習(xí)俗都具有非常重要的作用，具有較高的考古學(xué)價(jià)值’。而其所具有的重要的歷史文化價(jià)值，則不止限于‘南宋’，也不止于‘考古’了。”[6]

從這兩段文字看，瀘州宋代石刻的遺存數(shù)量比較多，特別是19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有存在的狀態(tài)，說(shuō)明瀘州石刻是一個(gè)普遍存在的墓葬活動(dòng)。普遍性帶來(lái)了墓葬美術(shù)創(chuàng)作的熱情，直接推動(dòng)了石刻藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)提供了平民性的時(shí)代特征。

（二）石刻形制類型

瀘州宋代石刻數(shù)量大，形制的類型也比較多，從目前的遺存作品看，主要集中在以下幾類：

1.石刻壁畫墓

瀘州石刻主要指宋墓及附屬建筑中的石刻遺存，基本上是浮雕作品，還有不少是彩繪浮雕。浮雕作品的遺存數(shù)量多，瀘州石刻的藝術(shù)成就有主要體現(xiàn)在這一類型中。張燕認(rèn)為：“其工藝集合了高浮雕、淺浮雕、線刻、圓雕等多種雕刻技法，形成了一批圖像精美、技藝精湛，具有較高文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的石刻作品。”[7]序

2.石棺壁畫墓

目前考古遺存指四川合江縣13、14號(hào)畫像石棺。何沁冰、謝荔《四川合江縣13、14號(hào)畫像石棺考》這樣描述：“1996年12月，四川合江縣馬街子田村三社發(fā)現(xiàn)石室墓一座，出土畫像石棺兩具。這兩具畫像石棺是瀘州也是四川極為少見的北宋時(shí)期畫像石棺。兩棺的出土，對(duì)于四川宋代喪葬形制的葬式、葬具研究具有重要意義。宋代四川的喪葬形制主要為火葬葬式，基本以小型葬具替代土葬葬式中大型葬具。這種以典型土葬葬式形式出現(xiàn)的大型石棺葬具在宋墓中出土，極為罕見。”[8]也有觀點(diǎn)認(rèn)為石棺為漢代，我們認(rèn)為：從雕刻手法和題材描述看，還是宋代時(shí)期的石棺。

3.石碑

石碑是壁畫墓的附屬品，可以體現(xiàn)出宋代墓葬活動(dòng)的形制全貌。李偉、任江《四川瀘縣宋墓三通碑志石刻略考》這樣描述：“2002年，四川省文物考古研究院對(duì)瀘縣宋墓進(jìn)行了一次搶救性發(fā)掘，取得重要成果。先后在喻寺鎮(zhèn)、奇峰鎮(zhèn)、牛灘鎮(zhèn)等地3座南宋時(shí)期的仿木構(gòu)石室墓中發(fā)現(xiàn)墓志、族譜等碑志類石刻。”[9]

4.石雕

瀘州發(fā)現(xiàn)的石雕是不是墓葬活動(dòng)的一個(gè)組成部分？這一點(diǎn)有待考察，但作為當(dāng)?shù)氐氖田L(fēng)俗是肯定的，對(duì)研究瀘州石刻有明確的幫助。趙世一《合江發(fā)現(xiàn)宋代玉皇石雕》這樣描述：“1994年8月初，距合江縣城18公里的榕右鄉(xiāng)三臺(tái)村二社發(fā)現(xiàn)一尊宋代玉皇大帝石雕塑像。塑像雕刻在榕山山腰一巨大石壁上，立體感很強(qiáng)，乃是玉皇大帝的全身像。像高5米寬1.5米，頭戴皇冠，身穿皇袍，雙手抱胸，手握一筋，莊嚴(yán)肅穆，栩栩如生，面向滔滔長(zhǎng)江。據(jù)有關(guān)專家考證，這尊雕像雕刻于南宋嘉熙三年（1239年），是合江建縣2000多年來(lái)發(fā)現(xiàn)的唯一一尊玉皇石雕像，也是滬州市至今發(fā)現(xiàn)的唯一的宋代玉皇石雕像，有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。”[10]

（三）石刻表現(xiàn)題材

瀘州石刻的壁畫題材非常豐富，在一般性題材之外，還有一些特殊的題材，凸顯出瀘州石刻的藝術(shù)特征。

1.彼岸的常態(tài)生活

墓主人及其建設(shè)者都希望在另一個(gè)世界獲得重生，因此將此岸世界的生活盡可能地描述在墓室壁畫中。墓室壁畫中，此岸與彼岸幾乎沒(méi)有區(qū)別。何沁冰《瀘縣宋墓石刻中的多彩生活》認(rèn)為：“在瀘縣宋墓發(fā)現(xiàn)的精美石雕中，雕刻著眾多婀娜多姿的女仆和恭謹(jǐn)肅立的男侍，以及眾多雕刻著折枝牡丹、瑞獸仙草的仿木石刻居室門。仆侍們身著宋代服飾。女仆頭梳高髻、身穿長(zhǎng)裙，身形婀娜、面容飽滿、表情溫和寧?kù)o。男侍則是頭戴軟腳幞頭，身穿長(zhǎng)袍、腰上系帶，表情嚴(yán)肅恭謹(jǐn)。”[5]

2.宗教題材

儒釋道是中國(guó)宗教發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象，瀘州宋代石刻也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

趙世一《合江發(fā)現(xiàn)宋代玉皇石雕》這樣描述：“這尊玉皇石雕像左右，各有一個(gè)身材比玉皇略小的神將石雕。玉皇及神將腳下橫排刻著‘神仙洞府’4個(gè)大字，大字下的石洞中，有呂洞賓、鐵拐李、韓湘子等八仙與和合二仙等幾個(gè)石雕像旁邊的石壁上有如成年人大小的川祖菩薩、斗母元君、佛祖如來(lái)等石雕像，均神態(tài)逼真，精美完整，也都是宋代作品。”[10]

當(dāng)然，重生信仰是瀘州石刻的主體內(nèi)容，所以圖像的主體都是指向能夠在另一個(gè)世界快樂(lè)地生活。有一塊碑銘，以仰蓮為座，蓮葉覆首，左右飾有祥云紋，碑上文字是：“郁哉佳城，崗連皋崇。宜爾君子，歸安此宮。”記載的就是對(duì)另一個(gè)世界的期待。

3.特殊的題材

瀘州宋代石刻有一些特殊性的題材，其中以軍事、戲劇、舞蹈、服裝題材最為突出，這一現(xiàn)象表現(xiàn)出瀘州石刻的地域特色。

（1）戲劇題材

四川瀘州宋墓中有雜劇圖像，此外還有大曲石刻等。

四川廣元羅家橋鄉(xiāng)華鎣安丙家族墓和資中趙雄墓中，樂(lè)舞題材都有發(fā)現(xiàn)。2002年以來(lái)，瀘州出土宋墓石刻中又發(fā)現(xiàn)一批樂(lè)舞題材，我們梳理相關(guān)材料后可以認(rèn)為，目前發(fā)現(xiàn)的這些戲曲石刻遺存，工藝精美，有較高藝術(shù)價(jià)值，是宋雜劇、大曲在巴蜀地區(qū)傳播的實(shí)證材料。

（2）軍事題材

瀘州石刻的遺存中，軍事題材的圖像有不少，其中受到關(guān)注的是兵器和服裝兩個(gè)方面。鄒西丹《瀘州宋代武士石刻》認(rèn)為：目前瀘州地區(qū)各文管所收藏了宋代武士石刻百余件，這些石刻大小各異，矮的幾十公分，高的達(dá)兩米多，雕刻表現(xiàn)手法多樣，除絕大多數(shù)為男性武士外，還有六件為女性武士。具體有兩方面的描寫。具體看，男性武士和女性武士的描寫比較突出：

其一，關(guān)于男性武士的描寫。除了常見的怒目圓睜的威武形象，男性武士還有溫文爾雅的儒雅形象，雕刻精致大氣。武士們頭戴鍪，身穿甲，手持兵器，腳蹬祥云，個(gè)個(gè)英姿颯爽。依據(jù)頭鍪樣式的不同，又可以分為頭戴兜鍪、冠和幞頭三種。（圖4）

其二，關(guān)于女性武士的描寫。現(xiàn)有的六件宋代女性武士石刻四件出土于瀘縣牛灘鎮(zhèn)灘上村一、三號(hào)墓，兩件藏于瀘州市文管所。六位女武士所戴頭鍪樣式與男武士有很大的區(qū)別，其中三位戴四方或六方瓦楞帽，角端翹起，為胡族所常戴，如牛灘灘山村三號(hào)墓的持斧女武士，頭綰發(fā)髻，戴四方瓦楞帽，帽下沿兩側(cè)有帶系于頸下，帽頂裝飾花紋圖案及纓飾，身穿兩當(dāng)甲，著護(hù)膊并在接近肩部處刻成獸頭狀，縛臂鞲。鎧甲外罩窄袖圓領(lǐng)戰(zhàn)袍，戰(zhàn)袍罩于右臂而露出左臂護(hù)膊臂鞲。腰束護(hù)腰系玉帶，飾帛帶飄于左右兩側(cè)。甲裙下沿露出雙腿寬口褲，腳穿花靴。[11]（圖5）

（3）戲曲和舞蹈石刻

瀘州宋代石刻在戲曲和舞蹈圖像上有許多精美的遺存。

馮健《四川瀘州宋墓雜劇、大曲石刻考》這樣描寫戲曲石刻：勾欄舞蹈器樂(lè)演奏。石刻寬1.62米，高0.55～0.78米。石刻構(gòu)圖由6人組成，皆為女性。從右至左，第一人左手執(zhí)手鼓，右手執(zhí)杖擊打；第二人左手托齊鼓（疑為“都曇鼓”）于肩前，右手執(zhí)杖擊打；第三、第四人相向而立，上身微傾揚(yáng)袖，作舞蹈狀；第五人側(cè)身回首吹奏橫笛；第六人雙手執(zhí)拍板于胸前拍擊。[12]

弋瑋瑋、邱雅慧、趙魯寧《瀘縣宋墓舞蹈題材石刻研究》認(rèn)為：“四川瀘縣宋墓出土了大量精美石刻，其中舞蹈題材石刻標(biāo)本共八塊，分別展示了采蓮隊(duì)舞、綠腰、舞旋三種舞蹈形式，體現(xiàn)了宋代舞蹈體系宮廷與民俗相互影響又各自獨(dú)立的發(fā)展模式，具有特殊的歷史研究?jī)r(jià)值。”他們認(rèn)為：“就宋代舞蹈的歷史地位而言，它的發(fā)展雖不及唐舞的波瀾壯闊，但卻在上承唐舞精華的同時(shí)，又努力開辟了戲曲這一詩(shī)、歌、樂(lè)、舞相結(jié)合的全新表演模式，使原本獨(dú)立的舞蹈逐漸融合到戲曲藝術(shù)之中，對(duì)后來(lái)中國(guó)民族民間舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。”[13]

（4）服裝

服裝是一個(gè)能夠反映時(shí)代和地域特色的重要指標(biāo)，瀘州宋代石刻這方面受到關(guān)注。

余虹熠《瀘縣宋墓平民女性服飾研究》認(rèn)為：“而此次在瀘縣地區(qū)更是發(fā)掘了四百多座宋代平民墓葬，堪稱西南地區(qū)之最，是我國(guó)目前為止考古發(fā)覺中出現(xiàn)的最大的宋代平民墓葬群。大多數(shù)墓中的石刻保存完好，主題多樣，武士，花鳥，侍女，貴婦，神獸，歌舞伎等等，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畎賾B(tài)，而石刻中人物所著衣飾，也為我們進(jìn)行南宋平民服飾研究提供了大量的佐證。”該文這樣描述南宋平民女服形制：“代南宋平民女服主體以衫，褙子，襖，圍腰，裙，抹胸為主。其中最具特色的則是‘褙子’。背子又作褙子或綽子，沿襲前期的半臂及中單形式發(fā)展而形成的，也有說(shuō)法是從侍女的服飾發(fā)展而來(lái)。主要是直領(lǐng)的樣式。此外也有斜領(lǐng)、盤領(lǐng)、的樣式，但是比較少見。”[14]

該文結(jié)論是：“我國(guó)服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)格種類多不勝數(shù)，宋代服飾文化作我國(guó)古代服飾文化中的一個(gè)重要板塊，對(duì)我國(guó)服飾文化的發(fā)展起到了一個(gè)起承轉(zhuǎn)折的作用。服飾作為一種穿在身上的文化標(biāo)志，也深刻反映了南宋時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)情況與文化背景。于此同時(shí)，服飾文化還能反映出當(dāng)時(shí)人們的審美理念，等級(jí)觀念，以及生活狀態(tài)等諸多信息。瀘縣宋墓作為我國(guó)目前最大的宋代平民墓葬群，其間的女性形象石刻為我們研究宋代平民女性服飾提供了大量信息，是我們了解南宋時(shí)期平民生活衣著習(xí)慣的重要佐證。”[14]

概言之，從類型上看，瀘州壁畫墓在宋代類型比較多，說(shuō)明參與的人比較多，投入也比較大，宋代的瀘州石刻是當(dāng)時(shí)一個(gè)比較豐富的墓葬藝術(shù)形式。從題材上看，瀘州石刻的地域性、時(shí)代性表現(xiàn)突出，比如已經(jīng)受到普遍關(guān)注的武士石刻。此外，服裝石刻也有明確的藝術(shù)價(jià)值，墓室壁畫以往都是高等級(jí)的服裝受到重視，瀘州宋墓主要是平民服裝，這對(duì)我國(guó)墓室壁畫的研究是一個(gè)有意義的材料。

三、瀘州石刻的藝術(shù)貢獻(xiàn)

全面梳理瀘州宋代石刻遺存后，我們認(rèn)為瀘州石刻的藝術(shù)貢獻(xiàn)可以從地域性、時(shí)代性和特殊性三個(gè)方面來(lái)全面梳理。

第一，遺存數(shù)量表現(xiàn)出瀘州石刻的地域性方面的貢獻(xiàn)。

這方面的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在遺存分布上。南宋是一個(gè)特殊的朝代，中原大地已在少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治之下，偏于一隅的小朝廷在墓葬活動(dòng)上已沒(méi)有條件全面繼承中原文化的傳統(tǒng)，壁畫墓遺存的分布是在福建出現(xiàn)了比較集中的遺存數(shù)量，也成為以往學(xué)術(shù)界的關(guān)注點(diǎn)，瀘州石刻可以改變這樣的走向。

瀘州石刻主要是在南宋，并且數(shù)量頗多（瀘縣境內(nèi)19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的宋代石室墓，當(dāng)年就征集了150余件墓葬石刻）。雖然《瀘縣宋墓》的發(fā)掘報(bào)告介紹了6座墓葬的石刻的情況，并有手繪插圖190幅，彩版照67幅，但實(shí)際情況應(yīng)當(dāng)更多，而且石刻墓一般都有簡(jiǎn)單的石刻裝飾圖案，因此實(shí)際數(shù)量還更多。張燕在瀘州市博物館新出版的《宋墓石刻精品》“序”中提供該館收藏?cái)?shù)據(jù)：迄今共收藏479件宋墓石刻，其中國(guó)家一級(jí)文物24件，二級(jí)文物97件，三級(jí)文物227件。[7]序

從地域性的角度看，瀘州石刻還有一個(gè)對(duì)我國(guó)漢畫像石文脈傳承做出的貢獻(xiàn)。霍巍在《瀘州宋墓的時(shí)代風(fēng)格》一文中認(rèn)為：“與中原北方地區(qū)宋遼金時(shí)期發(fā)現(xiàn)的磚雕墓、壁畫墓等裝飾墓相比較，瀘州宋墓全部采用當(dāng)?shù)氐氖牡窨唐鼋ǘ桑纬瑟?dú)特的墓葬裝飾風(fēng)格。這一方面可能與自然環(huán)境和條件有關(guān)，由于瀘州處于四川盆地南部的丘陵地帶，多有紅砂巖的小山丘便于就地取材，可供采石建墓；另一方面，也與四川地區(qū)自漢代以來(lái)重視‘以石為棺‘以石為墓’的喪葬觀念有著密切聯(lián)系。”[7]203

第二，平民性表現(xiàn)出瀘州石刻的時(shí)代性方面的貢獻(xiàn)。

瀘州石刻的研究成果中，民間性是被關(guān)注的一個(gè)特征，但是民間性各地、各代都是普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象，沒(méi)有具體交代就顯得寬泛。從宋代平民化趨勢(shì)看，這一特征就比較具體了。宋代社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特色是士族階層平民化，這一點(diǎn)必然影響到民間化，瀘州石刻就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

瀘州壁畫墓的墓主人級(jí)別并不高，基本上屬于中下文人階層，這一階層更加接近社會(huì)底層，這一點(diǎn)使得瀘州石刻民間性增加了平民性的內(nèi)容。此外，還有“夷漢交界”的地域影響。這一點(diǎn)，也為之后的元代墓室壁畫的民間化發(fā)展提供了藝術(shù)上的前期準(zhǔn)備。

平民性帶來(lái)了鮮明的時(shí)代特色，霍巍有這方面的一個(gè)唐宋風(fēng)格的比較，他認(rèn)為：“簡(jiǎn)約與奢華，成為反映在宋代喪葬習(xí)俗上涇渭分明的兩種風(fēng)潮。與唐代等級(jí)制度森嚴(yán)的墓葬體制相比較，可以觀察到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：唐代從皇室成員、貴族官僚到一般百姓，都流行隨葬墓志，并以墓室、龕室、天井、過(guò)道的多少、壁畫的有無(wú)、隨葬品的豐簡(jiǎn)來(lái)區(qū)別等級(jí)高下。而宋墓卻恰恰相反，朝廷命官往往喜用不事裝飾、堅(jiān)固而狹小的豎穴土坑墓，保持了隨葬墓志的舊習(xí)，在墓中往往隨葬書畫、瓷器、金銀器等生前喜愛之物；而建造和使用裝飾豪華、帶有雕刻的石屋墓的主人，卻大多數(shù)并非是具有品級(jí)的朝廷官吏，往往只是具有相當(dāng)財(cái)力的地方豪紳，他們不大喜用可記載彰顯其‘顯赫家世’的墓志，也沒(méi)有太多精致的隨葬物品入葬，而是將滿腔熱情和充足財(cái)富盡情揮灑在墓葬的奢侈裝飾之上。四川瀘州宋墓，正是在這樣一種歷史背景之下的產(chǎn)物，在它華麗裝飾的背后，折射著唐宋之際社會(huì)風(fēng)俗流變的斑駁光影。”[7]203

第三，特色題材表現(xiàn)出瀘州石刻的特殊性方面貢獻(xiàn)。

瀘州石刻題材豐富，而且特色突出，其中最可以說(shuō)明問(wèn)題的是戲劇題材、軍事題材和啟門圖，這三類題材不僅數(shù)量多，而且也在地域性和時(shí)代性上表現(xiàn)出鮮明特色。

首先，戲劇題材。這一階段的戲劇題材以往都是強(qiáng)調(diào)金代，我們認(rèn)為：“遼、金、西夏都有著游牧民族的文化傳統(tǒng)，當(dāng)融入中原文化傳統(tǒng)后，墓室壁畫的題材都有了進(jìn)一步的豐富。遼代壁畫墓中四季捺缽圖、金代壁畫墓中的雜劇圖和西夏蒿里老人圖等，以及孝行圖、開芳宴圖的流行，都有著少數(shù)民族題材體系的貢獻(xiàn)。這其中，金代墓室壁畫接受中原題材體系的影響最大，對(duì)應(yīng)的豐富也最明顯。”[1]247金代戲曲題材豐富的原因，其中有著中原文化的影響，但如何比較？瀘州石刻提供了非常好的材料。瀘州石刻的戲劇題材數(shù)量非常豐富，同時(shí)還有著平民性的特點(diǎn)，這些都是可以與金代戲曲題材作品作系統(tǒng)比較的。

其次，軍事題材。宋代邊患不斷，所以出現(xiàn)了許多軍事優(yōu)秀的藝術(shù)作品，這方面文學(xué)作品最突出，但圖像方面則很少見到比較好的軍事題材作品，數(shù)量也不多，圖文表現(xiàn)在軍事題材是遇到了巨大的反差。瀘州石刻有許多軍事題材的作品，一方面是南宋軍事形勢(shì)帶來(lái)的影響，另一方面則是瀘州地處巴蜀邊緣，已經(jīng)形成軍事中心，時(shí)代和地域都給瀘州石刻的軍事題材作品帶來(lái)了明確的影響。從現(xiàn)有遺存圖像看，瀘州石刻的軍事題材作品中，有儀式性的，也有使用性的，也有裝飾性的，豐富的類型說(shuō)明，墓主人和墓葬建設(shè)者對(duì)這方面圖像有著全面要求，是軍事事務(wù)普遍進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)表現(xiàn)。

最后，啟門圖題材。啟門圖是墓室壁畫中受到關(guān)注的圖像，漢代出現(xiàn)，漢畫像石中就比較多，之后的魏晉南北朝數(shù)量減少，唐代已經(jīng)很少見。至宋代，啟門圖大量出現(xiàn)，成為一種常見的圖像形式。啟門圖增加的趨勢(shì)下，瀘州石刻的啟門圖引人注目，不僅僅是數(shù)量多，瀘州博物館和瀘縣博物館有上百遺存館藏；而且類型也多，單人的，雙人的，甚至還出現(xiàn)了男性啟門圖，這是以往幾乎沒(méi)有見到的圖像。揚(yáng)之水在《“千春永如是日”——瀘縣宋墓石刻中的生活故事》一文中認(rèn)為：“‘啟門圖’本是墓葬藝術(shù)中的傳統(tǒng)題材，在長(zhǎng)期沿用的過(guò)程中，它的含義也在不斷演變。而在以上所舉喪葬制度大體相類的宋墓石刻中，啟門圖卻頗有性別之異，所奉之物也稍見分別。瀘縣宋墓出土的一批石刻，將這種不同表現(xiàn)得更加分明。”[7]210墓室壁畫是描寫墓主人走向另一個(gè)世界的故事，其中有精彩的過(guò)程，也有種種的期待，啟門圖很好地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，瀘州石刻中如此多的出現(xiàn)，是一個(gè)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疥P(guān)注的現(xiàn)象。（圖7、圖8）

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（責(zé)任編輯：楊 飛）