紅色旅游中敬畏情緒對游客國家認同的影響研究

(四川師范大學 商學院,四川 成都 610101)

1　引言

紅色旅游不但是一種重要的經濟活動,而且蘊藏著濃厚的政治色彩。作為一種具有中國特色的旅游活動形式,紅色旅游是指從鴉片戰爭到改革開放一百多年來,承載民族獨立與復興、國家統一與建設的偉大歷史意義,彰顯中國共產黨執政的合法性和必要性,體現愛國主義精神和社會價值觀,以重要歷史遺跡和紀念場所為載體,融合其他旅游產品,為推動地方經濟發展和實現政治思想教育的旅游活動[1]。發展紅色旅游不但對地方經濟發展,特別是革命老區的扶貧脫困具有重要的經濟意義和現實意義,而且對提高國民的歷史認同、政黨認同和國家認同也具有重要的政治意義。雖然紅色旅游具有重要的經濟效益和政治效益,但目前對紅色旅游的相關研究還停留在定性研究階段,特別是對紅色旅游政治功能的研究亟待加強。

基于此,本文擬從游客旅游情緒體驗出發,基于情緒評價理論和敬畏原型理論探索紅色旅游中游客敬的畏情緒對促進游客國家認同的作用機制。研究不但從情緒視角分析在紅色旅游中游客敬畏情緒的產生機制,而且也揭示了在紅色旅游中游客對國家認同的形成機制。在理論上響應盧東、田野等提出的加強游客在旅游中的情緒體驗研究[2,3]和左冰提出的推動紅色旅游政治功能研究的呼吁[4],在實踐上為推動紅色旅游目的地旅游發展和旅游政治功能的實現提供策略建議。

2　文獻回顧

2.1　紅色旅游的政治功能

國內現有紅色旅游政治功能的研究主要從歷史認同、政黨認同和國家認同三個方面開展。在歷史認同研究中,學者們認為紅色旅游有助于形成游客的歷史認同和社會記憶。游客通過對紅色旅游目的地遺址、遺跡、史事、人物的回顧,再現歷史,形成感悟,重構建集體記憶或歷史記憶,進而形成歷史認同。徐克帥提出,游客在紅色旅游過程中通過符號系統將個體生命與國家和民族命運連接起來,并通過基于社會現實的神圣性體驗形成紅色記憶,構建社會身份認同[5]。在政黨認同研究中,現有研究認為紅色旅游活動有助于促進游客對中國共產黨的認同行為。左冰通過對井岡山景區的實證調查發現,政黨認同更多的是人們理性認知的結果[4];紅色旅游通過喚起記憶、講述歷史和情景體驗的方式,有助于維護中國共產黨執政的歷史合法性,同時也有助于培養人們的愛國主義精神。在國家認同研究中,學者們認為紅色旅游的最終政治目的是提升國家認同。鄭華偉通過網絡文本數據分析,發現紅色旅游實現了“紅色價值觀”教育,在促進國民幸福感的價值外化的同時,實現了深層次的國家認同的價值內化[6]。

從現有文獻看,紅色旅游的政治功能受到學界的重視,學者們認為紅色旅游是提高國民對國家、民族和執政黨認同的重要手段和工具[1],紅色旅游具有顯著的政治思想教育功能。但目前這些文獻大多以邏輯思辨和定性研究為主,缺乏實證研究的支持,還不能揭示紅色旅游推動國家認同的內在機制。

2.2　游客敬畏情緒

敬畏情緒是與旅游高度相關的離散情緒之一。現有的實證研究表明,敬畏情緒是游客在旅行中經常出現的情緒,相比其他情緒更為顯著[2,7]。敬畏是指當人類面對廣闊、浩大的以及超越他們當前理解范圍的自然景觀、藝術杰作或非凡的動機行為時所產生的情緒體驗,是一種混合了困惑、欽佩、驚奇、服從等多種感覺的復雜情緒[8]。Keltner、Haidt的原型理論指出敬畏情緒具有兩個主要特征:一是浩大的知覺，即對物理、社會和其他比個體強大的事物的宏大感;二是順應的需要，即當個體面臨不熟悉或具有挑戰性的情境時,所表現出的心理圖式的調整[8-11]。進一步的原型理論也提出了敬畏產生于社會性、物理性和認知性三類誘發情境。社會誘發情境指權威人物、宗教領袖等與人類日常交往相互聯系的事物;物理誘發情境指壯麗宏偉的風景、建筑、歷史遺跡等人類可直接觀察的事物;認知誘發情境則指重要理論、宏偉藍圖等使個體產生深度認知加工和辨析的事物[10]。敬畏情緒作為一種積極情緒,具有改造性功能[7]:一是在比自我圖式更大的事物前感到自我貶低,產生“小我感”[8];二是通過增強個體與外部環境的聯結,延長記憶,導致行為和態度的忠誠[11];三是促進親社會行為的產生[12]。

由于敬畏情緒在游客行為研究中的重要性,現有學者開始關注敬畏在旅游學研究中的應用。田野等學者研究了敬畏情緒對游客態度和行為的影響[2],他們發現敬畏是游客對山岳型旅游目的地滿意和忠誠的重要因素,敬畏促進了游客的滿意和忠誠。盧東等學者研究了敬畏情緒對游客道德判斷和道德意愿的作用[7]。他們通過兩次實驗研究提出產生敬畏的游客在旅游中具有更嚴苛的道德判斷和道德意愿,敬畏促進了游客的親社會行為。

根據情緒評價理論,即情緒產生于個體為滿足自我利益而對所處環境的適應性評價,因此游客在旅游過程中將對所處環境進行評價,進而產生特定的情緒[13,14]。進一步而論,敬畏原型理論指出當游客處在全景視野的自然環境下,或在宏大的建筑和歷史遺跡前,或在權威人物、宗教領袖等社會情境中,將可能誘發敬畏情緒。那么在紅色旅游中游客所感知的紅色經典人物、紅色歷史事跡、紅色歷史遺跡也可能誘發游客的敬畏情緒,而這種特定的離散情緒將進一步增強游客與所屬群體的聯結,產生對民族和國家的認同,因此敬畏情緒將可能是游客在紅色旅游中提高國家認同感的重要中介變量。

3　假設的提出

3.1　紅色旅游中敬畏情緒的產生

Keltner、Haidt的敬畏原型理論指出,敬畏情緒的誘發因素包括社會誘發源、物理誘發源和認知誘發源[8]。在紅色旅游中,革命事跡、歷史傳奇、民間軼事等往往具有神秘傳奇色彩，構成了游客對紅色旅游的社會文化感知,是其敬畏情緒誘發的社會因素;而英雄人物、權威領袖和紅色革命遺址作為承載歷史發生的有形線索,是敬畏情緒誘發的物理因素。當游客感知到革命領袖的權威、英雄人物的偉大和革命歷史的傳奇時,將產生心理上的自我渺小感[15],進而誘發其敬畏情緒。由此,提出以下假設:H1——感知紅色人物的權威性(a)、感知紅色事跡的傳奇性(b)和感知紅色遺跡的神圣性(c)正向影響游客的敬畏情緒。

3.2　敬畏情緒對國家認同的影響

Schatz、Lavine認為由國家符號、文化符號和歷史符號等喚起的文化依戀將國家作為抽象的社會實體[8],關注的是國家能為自己帶來的自豪感和積極認同;而由政治體制、民生政策和經濟發展等喚起的功能依戀將國家作為具體的功能系統[16],關注的是國家社會、政治、經濟體制的實用性,以及這些體制能為國家公民帶來的福利。

敬畏情緒將增加游客對國家的認同。敬畏情緒作為一種個體超越自我的積極情緒[17],能引導個體將注意力指向比自己更宏大的事物和超越個體的集體維度,使個體減少自我關注,擴大對周圍更大事物的關心。因此,在紅色旅游中產生敬畏情緒的游客更容易將注意力投向國家層面,進而喚起對國家和民族的自豪感,增加對國家的文化依戀。另一方面,敬畏情緒與認知閉合存在負相關[11,18]。產生敬畏情緒的個體不再采用啟發式信息加工[19],而是對信息進行更深入的加工。那么在紅色旅游中,產生敬畏情緒的游客也將更多地采取深入的信息加工。即敬畏情緒促使游客深度思考革命時期民眾生活的現狀、抗爭的原因,進而增加對現有國家體制的認可,因此敬畏情緒也促進了游客對國家的功能依戀。由此,提出以下假設:H2——游客的敬畏情緒正向影響游客的國家認同,即敬畏情緒增強了游客的文化依戀(a)和功能依戀(b)。

3.3　敬畏情緒在游客紅色旅游感知和國家認同中的作用

紅色旅游中,游客感知到紅色人物的權威性、紅色事跡的傳奇性和紅色遺跡的神圣性,這些感知促進了游客對國家的認同。徐克帥認為,紅色旅游的神圣體驗將促使個體將自我與國家和民族命運緊密聯系[5]。他認為紅色旅游目的地以其空間、地方、物質(包括建筑、遺物、書籍、檔案等)和非物質(包括影視、歌舞、口述歷史、儀式等)的形式作為紅色記憶符號系統的信息,向游客傳遞社會核心價值,從而構建社會認同,增強個體的歸屬感、自尊和社會的凝聚力。因此,游客在紅色旅游中的神圣體驗將促進游客的國家認同。但本文認為這種特定情景下國家認同的強化,是游客產生畏情緒的結果,即敬畏情緒中介游客紅色旅游感知對國家認同的促進作用。由此提出如下假設:H3——感知紅色人物的權威性對國家認同的文化依戀(a)和功能依戀(b)受敬畏情緒的中介;H4——感知紅色事跡的傳奇性對國家認同的文化依戀(a)和功能依戀(b)受敬畏情緒的中介;H5——感知紅色遺跡的神圣性對國家認同的文化依戀(a)和功能依戀(b)受敬畏情緒的中介。

綜上所述,游客在紅色旅游中敬畏情緒的產生來源于對紅色人物權威性、紅色事跡傳奇性和紅色遺跡神圣性的感知,而敬畏情緒促進了游客對國家的文化依戀和功能依戀。敬畏情緒在游客紅色旅游感知和國家認同中起著重要的中介作用。因此,提出以下游客的紅色旅游感知對國家認同影響的概念模型(圖1)。

圖1　研究概念模型

4　研究方法

4.1　研究設計

由于現有文獻中并沒有游客對紅色旅游目的地感知的成熟量表,因此需要依據敬畏原型理論提出的敬畏情緒的社會、物理兩種刺激源,通過深度訪談來構建量表。本文第三作者從紅色人物、紅色事跡和紅色遺跡三種紅色旅游要素對10名有過紅色旅游經歷的大學生進行了深度訪談,了解他們對這三種要素的看法,從而發展了感知紅色旅游目的地量表。在獲得初步測量題項后,進一步將敬畏情緒和國家認同兩種變量的測量量表納入問卷開展預測試。其中,敬畏情緒的測量來自田野等[2]、Coghlan等的量表[20],國家認同中文化依戀和功能依戀來自Burgoyne、Routh的量表[21]。在預測試階段,邀請成都某大學具有紅色旅游景區旅游經歷的本科生(樣本量N=100)作為被試者填寫紙質問卷。根據回收的數據對量表進行純化,刪除因子載荷較低以及Item-to-total相關系數較低的題項,并與被試者展開面對面交談后,修訂預測試問卷當中語意不清、理解模糊的題項,最終確定正式調查所使用的量表。所有變量的測量除敬畏情緒采用語義差異量表外,其他均采用七點李克特量表(1表示非常不認同,7表示非常認同),預測試量表見表1。

表1　預測試量表

正式調查選擇貴州省遵義市遵義會址和紅軍山烈士陵園進行。2017年6月24至6月30日,課題組成員在景區休息處針對游玩結束的游客發放紙質問卷400份,回收有效問卷331份,有效問卷回收率為6%,年齡在41—50歲占7.6%,51—60歲占2.7%,61歲及以上占1.5%;收入在3500元及以下占76.4%,3501—5000元占16%,5001—8000元占3%,8001—12500元占2.4%,12501元及以上占2.1%。在全部有效樣本中,在國家機關事業單位工作的游客占6.6%,在國有企業工作的游客占3.6%,在民營企業工作的游客占4.5%,在外資企業工作的游客占0.6%,屬于個體、自由職業的游客占10.3%,其他工作類型的游客占74.3%;屬于中共黨員的游客占16.3%,屬于民主黨派人士的游客占0.3%,屬于無黨派人士的游客占83.4%。

4.2　信度與效度檢驗

研究使用Anderson、Gerbing的方法對樣本數據進行驗證性因子分析(CFA)[22],并檢驗測量的信度和效度。根據Mplus 7軟件的分析,測量模型整體擬合指標為χ2=544.700(df=237)、p<0.001、CFI=0.927、TLI=0.915、SRMR=0.046、RMSEA=0.053。擬合指標中,χ2/df=1.89,CFI、TLI>0.90,SRMR、RMSEA<0.08,說明測量模型擬合較好,進一步檢驗信度和聚斂效度見表2。各觀測變量對應潛變量的標準化因子載荷(λ)除SS1和SS4外均高于0.7,說明測量具有聚斂效度;所有潛變量的組合信度(CR)均大于0.7,測量具有很好的信度;平均方差抽取量(AVE)除感知紅色遺跡神圣性的值為0.499(約等于0.5)外,其他潛變量的AVE均高于0.5,表示測量具備較好的聚斂效度。最后,各潛變量的AVE值的平方根都大于其他潛變量的相關系數,說明各潛變量之間具有較好的判別效度(表3)。

表2　信度和效度檢驗

表3　判別效度檢驗

注：對角線上的數值為AVE的平方根,對角線下的數值為潛變量之間的相關系數(Ф)。

4.3　結構模型與假設檢驗

運用Mplus進行結構模型擬合,模型的擬合指標為:χ2=570.999(df=243)、p<0.001、CFI=0.922、TLI=0.912、SRMR=0.064、RMSEA=0.057。其中,χ2/df=2.35,CFI、TLI>0.90,SRMR、RMSEA<0.08,說明結構模型整體擬合效果較好,擬合的結構模型見圖2。

由結構模型的路徑系數驗證假設H1和H2。在紅色旅游的情境下,游客敬畏情緒受到感知紅色人物權威性、紅色事跡傳奇性和紅色遺跡神圣性的正向影響。其路徑系數分別為β=0.274(p<0.001)、β=0.319(p<0.001)、β=0.223(p<0.001),假設H1成立。敬畏情緒顯著正向影響國家認同,其中敬畏情緒對文化依戀的路徑系數為β=0.554(p<0.001),對功能依戀的路徑系數為β=0.588(p<0.001),因此假設H2成立。

3.4　中介效應檢驗

參照溫忠麟等的方法檢驗假設H3—H5提出的中介效應[23]。為了檢驗敬畏情緒對感知紅色人物權威性和國家認同之間關系的中介效應,建立回歸方程M1—M5。M1、M2和M3分別是感知紅色人物權威性對文化依戀、功能依戀和敬畏情緒的回歸方程,M4是感知紅色人物權威性和敬畏情緒對文化依戀的回歸方程,M5是感知紅色人物權威性和敬畏情緒對功能依戀的回歸方程。M1—M5方程的回歸結果見表4。

注:***表示p<0.001,單尾檢驗;路徑系數為完全標準化。

表4　敬畏情緒對感知紅色人物權威性和國家認同的中介效應檢驗

注:β系數為標準化后的值;***表示p<0.001。

由M1、M2的回歸方程可知,感知紅色人物權威性分別對文化依戀和功能依戀具有直接的正向影響(β1-1=0.446、p<0.001,β2-1=0.373、p<0.001)。同時,由M3的回歸方程可知,感知紅色人物權威性對敬畏情緒具有正向影響(β3-1=0.49、p<0.001)。進一步而論,由M4和M5的回歸方程可知,當加入敬畏情緒這一中介變量后,敬畏情緒分別對文化依戀和功能依戀的影響較顯著(β4-1=0.351、p<0.001,β5-1=0.418、p<0.001),同時感知紅色人物權威性分別對文化依戀和功能依戀的直接影響均呈下降趨勢，但依然顯著(β4-2=0.278、p<0.001,β5-2=0.173、p<0.001)。由此說明,感知紅色人物權威性對文化依戀和功能依戀的影響受敬畏情緒的部分中介。計算中介效應大小可知,中介效應分別占總效應的0.377和0.537,因此假設H3成立。

為了檢驗敬畏情緒對感知紅色事跡傳奇性和國家認同的中介效應，同樣建立回歸方程M6—M10。其中，M6、M7和M8分別是感知紅色事跡傳奇性對文化依戀、功能依戀和敬畏情緒的回歸方程,M9是感知紅色事跡傳奇性和敬畏情緒對文化依戀的回歸方程,M10是感知紅色事跡傳奇性和敬畏情緒對功能依戀的回歸方程。M6—M10方程的具體回歸結果見表5。

表5　敬畏情緒對感知紅色事跡傳奇性和國家認同的中介效應檢驗

注:β系數為標準化后的值;***表示p<0.001;ns.表示在α=0.05的水平上不顯著。

由M6、M7的回歸方程可知,感知紅色事跡傳奇性分別對文化依戀和功能依戀具有直接的正向影響(β6-1=0.446、p<0.001,β7-1=0.373、p<0.001)。同時,由M8的回歸方程可知,感知紅色事跡傳奇性對敬畏情緒具有正向影響(β8-1=0.517、p<0.001)。進一步而論,由M9和M10的回歸方程可知,當加入敬畏情緒這一中介變量后,敬畏情緒分別對文化依戀和功能依戀的影響顯著(β9-1=0.411、p<0.001,β10-1=0.45、p<0.001),但感知紅色事跡傳奇性分別對文化依戀和功能依戀的直接影響不顯著。因此說明,感知紅色事跡傳奇性對文化依戀和功能依戀的影響受敬畏情緒的完全中介,由此假設H4成立。

為了檢驗敬畏情緒對感知紅色遺跡神圣性和國家認同的中介效應，同樣建立回歸方程M11—M15;其中M11、M12和M13分別是感知紅色遺跡神圣性對文化依戀、功能依戀和敬畏情緒的回歸方程,M14是感知紅色遺跡神圣性和敬畏情緒對文化依戀的回歸方程,M15是感知紅色遺跡神圣性和敬畏情緒對功能依戀的回歸方程。M11—M15方程的回歸結果具體見表6。

表6　敬畏情緒對感知紅色遺跡神圣性和國家認同的中介效應檢驗

注:β系數為標準化后的值;***表示p<0.001。

由M11、M12的回歸方程可知,感知紅色遺跡神圣性分別對文化依戀和功能依戀具有直接的正向影響(β11-1=0.379、p<0.001,β12-1=0.336、p<0.001)。同時,由M13的回歸方程可知,感知紅色遺跡神圣性對敬畏情緒有正向影響(β13-1=0.453、p<0.001)。進一步而論,由M14和M15的回歸方程可知,當加入敬畏情緒這一中介變量后,敬畏情緒分別對文化依戀和功能依戀的影響顯著(β14-1=0.393、p<0.001,β15-1=0.438、p<0.001)。同時,紅色遺跡神圣性分別對文化依戀和功能依戀的直接影響降低(β14-2=0.201、p<0.001,β15-2=0.138、p<0.001)。由此說明,感知紅色遺跡神圣性對文化依戀和功能依戀的影響受敬畏情緒部分中介。計算中介效應大小可知,中介效應分別占總效應的0.48和0.591,因此假設H5成立。

5　研究結論與意義

5.1　結論與討論

本文以貴州省遵義市遵義會址和紅軍山烈士陵園景區游客為樣本,實證研究了我國紅色旅游目的地中游客敬畏情緒的產生及其對國家認同的影響。研究結果證實，在紅色旅游情境下,紅色人物、紅色事跡和紅色遺跡能激發游客敬畏情緒的產生,而敬畏情緒中介感知紅色旅游對國家認同具有正向影響。

本研究探索了在紅色旅游環境下敬畏情緒的產生機制,揭示了紅色旅游促進游客國家認同的內在機制。紅色旅游中感知紅色人物的權威性、感知紅色事跡的傳奇性和感知紅色遺跡的神圣性是游客敬畏情緒產生的重要環境刺激因素,敬畏情緒促進了游客對國家的文化依戀和功能依戀。紅色人物和紅色遺跡傳奇性作為游客旅游中感知的有形線索不僅直接影響了游客的國家認同,也經由敬畏情緒間接影響了游客的國家認同,說明紅色旅游中有形的物理因素在刺激游客敬畏情緒產生的同時,也會直接促進游客對國家文化和功能的依戀。紅色事跡作為游客需要認知加工的無形線索對國家認同的影響受敬畏情緒的完全中介,說明游客在紅色旅游中聽聞的紅色事跡需要進一步刺激游客敬畏情緒的產生,才能影響他們的國家認同。

5.2　理論意義與實踐意義

本研究的理論意義體現在以下三個方面:①基于敬畏原型理論,揭示紅色旅游目的地中紅色人物、紅色遺址是游客敬畏情緒產生的物理環境來源,而紅色事跡則是游客敬畏情緒產生的重要社會文化來源。②敬畏情緒促進了游客對國家的文化依戀和功能依戀。③敬畏情緒中介游客在紅色旅游中的感知對國家認同的正向影響,揭示了敬畏情緒在紅色旅游促進國家認同中的關鍵作用。研究不僅擴展了旅游學中敬畏情緒的相關研究,也豐富了目前紅色旅游中對其政治功能定量研究的不足。

在實踐意義方面,本研究有利于幫助我國紅色旅游景區開發和管理單位挖掘能提升游客敬畏情緒的旅游要素,并且通過培養來訪游客的情緒體驗，增加游客的國家認同感,發揮紅色旅游的社會效應。根據紅色旅游中敬畏情緒的誘發因素,可從以下三個方面進行提升:①運用多媒體技術和蠟像人物復原等手段,突出紅色人物的真實性,重點介紹紅色人物的輝煌成績,以期能在游客心中塑造權威的紅色人物形象。②采用影視講解和戰斗場面模擬還原的方法,突出紅色事跡的傳奇色彩,增強紅色事跡的神秘感。③運用燈光、陳列等手法復原實物,塑造神圣的紅色遺跡氛圍;紅色遺跡紀念場館的建設應以宏大雄偉為特征,以有利于游客敬畏情緒的產生。

5.3　研究局限與展望

本研究還存在一些局限。首先,僅以遵義會址和紅軍山烈士陵園的紅色旅游景區作為研究對象,所采用的樣本不具備廣泛的代表性,因此未來還需要利用井岡山、延安等眾多典型性的紅色旅游目的地進一步驗證本研究所提出的游客敬畏情緒產生的來源。其次,在紅色旅游政治功能的研究上,本研究只探討了國家認同,未涉及歷史認同和政黨認同,未來的研究應加強對這兩方面的研究。