關(guān)于現(xiàn)代舞創(chuàng)作主題的思考

賀 敏 （廣東現(xiàn)代舞團有限公司 510000）

一、作品如何表達人類對美好的期盼，舞蹈本身對美學的追求

現(xiàn)代舞的創(chuàng)作選題，取決于舞蹈編導即將創(chuàng)作的作品來自于編導本人對生活的感悟，及其意識導向決定的對其舞蹈作品需要表達的意圖。現(xiàn)代舞創(chuàng)作題材的選題突破了舞蹈一切唯美的動作為中心，以描述高大全的形象為目的藝術(shù)模板，更多反映人類生活中各種意識形態(tài)和社會生活中人們心中的各種矛盾和掙扎的作品。正因為現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手法和題材的選擇變得更加豐富和多樣化，我們才更應該明確的認識到現(xiàn)代舞像任何一種亟待成長的藝術(shù)一樣，要走出自說自話，孤芳自賞的尷尬境地，就要不斷挖掘選題的深度，更新的編創(chuàng)技法，使現(xiàn)代舞像更多的觀眾生發(fā)出更加強大的藝術(shù)感召力。古道今外，從人類歷史上創(chuàng)造的藝術(shù)形式上看，任何一種文化藝術(shù)都應該是促進人類文明和社會進步的。最動人的藝術(shù)作品就是用真實的情感去反映真實的生活或是對生活的某種向往。現(xiàn)代舞要成長發(fā)展，就要以它的獨特表達形式加上編導以真摯的情感和獨到的視角表達對話的詮釋，幫助觀眾去認識和思考真實的世界，這才會是有益社會，和有益觀眾，并能在觀者中得到藝術(shù)上的認可和發(fā)展的。真，善，美的世界，是一切文藝，學問的最高遠理想，一切人類活動的終極指向。善在，舞蹈創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)是舞蹈作品帶給觀眾外部客觀世界的評價態(tài)度和理想，即編導本人對美的社會性的認識，和道德觀念。這個善并不是指道德教訓，而是在編創(chuàng)者的思考中藝術(shù)的美應是人性的善相關(guān)系，這個聯(lián)系其實也就是真善美三位一體的一種具體的體現(xiàn)。這樣的舞蹈作品，給予觀眾的既有認識作用，又有思考作用和審美作用。所以編創(chuàng)者對真善美的揣摩在選題上就顯得尤為重要，因為編導的意識導向直接作品的核心內(nèi)涵，而一部成功表達編導者意圖的舞蹈作品也會直接帶給觀眾心靈的感應和唱和。

二、民族的才是世界的，中國傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思考

要推動現(xiàn)代舞的發(fā)展，就要懂得和欣賞和展現(xiàn)它獨特的美。現(xiàn)代舞是以標新立異，嚴肅探索為最終目的，在編創(chuàng)的時候要有敏銳的思維和判斷能力。現(xiàn)代舞的基本創(chuàng)作觀念和方法，有效的縮小了各種舞蹈種類與生活之間形成巨大的鴻溝，拓寬了舞蹈創(chuàng)作視野，意境，題材，體載，范疇的方法，擊活了編舞的想象力和獨創(chuàng)性，引導他們走出象牙塔，拋棄閉門造車，尋找創(chuàng)作靈感，隨時迎接不期而遇的新挑戰(zhàn)和新可能。現(xiàn)代舞的創(chuàng)作中，任何題材都是可以通過舞蹈去加以表現(xiàn)的，而而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作題材，能讓中國觀眾更能體會其中的文化和意境。華夏文明經(jīng)歷的興衰榮辱，有太多可歌可泣的創(chuàng)作素材。加上中國的哲學思想的眾多流派，都是現(xiàn)代舞創(chuàng)作題材取之不竭的源泉，例如廣東現(xiàn)代舞團劉琦團長的臨池舞墨，臺灣云門舞集，水月，都是用來祖先的智慧，做出來古代與現(xiàn)代的對話，都是用中國的書法，兩位編導雖然創(chuàng)作的方式不一樣，都是以個人的視角創(chuàng)作，但是在他們的創(chuàng)作中將古代的舞韻和神韻徹底的現(xiàn)代化，天衣無縫的將歷史長流和此時此地的當代感官密切交織。使他們在世界巡演中獲得了巨大的成功，贏得了多國媒體的高地評價。

三、創(chuàng)作題材與時俱進觀察現(xiàn)代中國社會人們生活的種種現(xiàn)象

我們學習現(xiàn)代舞創(chuàng)編，思考它在中國舞壇的發(fā)展之路，就要特別關(guān)注創(chuàng)作的題材與時俱進，觀察現(xiàn)實中國社會中人們生活中的種種現(xiàn)象，如何用中國人的方式思考和挖掘整理這個時代特有的文化特征，再用現(xiàn)代舞蹈的符號清楚的表達。對現(xiàn)代舞作品，有種觀念是應該盡力避免是非曲直的判斷，因為舞蹈是離經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)距離較遠的審美學，而不是倫理學。而美的概念在現(xiàn)代舞中早已不是唯一的追求，而在現(xiàn)代美學中，美更不是至高無上的概念。因為，美或者不美，不應是衡量現(xiàn)代舞作品的高低唯一標準，我認為以上觀點很有道理且具有很強的指導意義，有了這個前提，編舞者自然會擺脫一些舞蹈創(chuàng)編者對作品描述，可能更加在心靈對話的領(lǐng)域作更好的文章

現(xiàn)代舞的創(chuàng)作題材在現(xiàn)實生活中如何提煉，如何提示題材意義，如何安排作品結(jié)構(gòu)，運用何種舞蹈語言塑造形象，怎樣運用身體和時空的種種變化交錯傳情達意，都是現(xiàn)代舞蹈作品內(nèi)容得以有效表達，作品藝術(shù)性得以產(chǎn)生的重要因素。是創(chuàng)作必須思考的課題。現(xiàn)代舞的表達，一般不在作品中直白的抒發(fā)感情，思想傾向較為隱蔽。這就更需要對生活的觀察，體驗和感悟深刻。力求使舞蹈創(chuàng)作在思想上，細節(jié)上符合實際生活的形體面貌和邏輯，力求在藝術(shù)描寫中通過細節(jié)的真實表現(xiàn)生活的本質(zhì)。現(xiàn)代舞蹈作品中可描繪的包羅萬象。生活感悟，人物悲喜，心靈的獨白，自我的拷問，真理的追尋，文化的交融，歷史的反思，自然的盛衰，無言的悲歌，愛與恨，得與失等等。現(xiàn)代舞要以簡練的手法直接表達事物的本質(zhì)特征的肢體語言，并柔和與時間，空間。還可比喻，夸張，象征等手法和形式來打造作品，使作品有較強的諷刺，歌頌，娛樂等觀感。

總結(jié)現(xiàn)代舞之所以稱為現(xiàn)代，是因為它是隨著時代更替而變化的。幾乎每一個偉大文明的每一個時代，都有屬于自己的現(xiàn)代藝術(shù)，它們的內(nèi)容形式不拘一格，拒絕被傳統(tǒng)藝術(shù)觀點所束縛，更不愿意被人為的概念所規(guī)范。他們的最高宗旨是標新立異，嚴肅探索，永遠追求新觀念和新方法，現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展越來越快，越來越多的人加入其中，我們作為現(xiàn)代舞的繼承者，在享受現(xiàn)代舞給我們自己帶來的絕好的感受之外，還應該帶給觀眾那種美妙的感受，是我們觀眾的精神生活得到一重新的提高。