《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中關于理論教育使命、原則和方法的經典論述＊

鐘 啟 東

《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）作為一篇重要的馬克思主義理論文獻，蘊涵著豐富而深刻的理論教育思想。馬克思在宗教批判、政治批判和哲學批判的基礎上對無產階級理論教育的核心使命、基本原則和主要方法做了精辟而深刻的闡述，留下了諸多經典論述。重溫這篇經典文獻，進一步地概括和揭示馬克思論述無產階級理論教育使命、原則和方法的主要意涵與理論邏輯，對于今天我們科學地把握馬克思主義理論教育的本質使命、運行規律和邏輯原則具有思想政治教育學意義上的基礎理論價值。

一、關于理論教育核心使命的論述

理論教育的核心使命反映著理論教育的本質屬性和根本目的。馬克思主義理論教育的本質追求在于使馬克思主義的基本立場、觀點和方法成為無產階級的思想武器，引領和促進每個人的自由全面發展，最終實現普遍的“人的解放”。以此本質追求和根本目的來看《導言》中馬克思對無產階級理論教育核心使命的論述，或許可以將之概括為這樣一句話：在“確立此岸世界的真理”的“徹底”性前提下，“掌握群眾”，“變成物質力量”，最終實現“人的解放”。

（一）理論使命是“確立此岸世界的真理”

理論教育的關鍵在于理論徹底，無產階級理論教育的首要理論使命是形成和確立反映無產階級根本利益和運動方向的科學理論。正如馬克思所說：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。當“對宗教的批判基本上已經結束”之后，“謬誤在天國為神袛所作的雄辯一經被駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。，宗教意識形態所精心構筑的“真理的彼岸世界”也就被揭穿和拋棄了。這種揭穿和拋棄使人們意識到，“批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實；使他能夠圍繞著自身和自己現實太陽轉動”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。。要拋棄的“虛幻的花朵”就是“真理的彼岸世界”，要采摘的“新的花朵”就是“此岸世界的真理”，要擺脫幻想、發揮理智，圍繞人“自身和自己現實太陽”來建構指引無產階級反抗“苦難塵世”和“幻覺的處境”的此岸真理。然而，要構建這種現實的此岸真理，并讓這種真理成為無產階級運動的理論需要，并不是“謬誤在天國為神袛所作的雄辯一經被駁倒”就能自動完成的。馬克思說“即使我否定了敷粉的發辮，我還是要同沒有敷粉的發辮打交道”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。。人們總是被一定的思想觀念體系（無論這種思想觀念體系有沒有“敷粉”，有沒有經過“體面”地偽裝）所影響和塑造，“破除了對權威的信仰”立即又被“恢復了信仰的權威”所統治，消滅了“神圣形象”立即又被“非神圣形象”奴役。無產階級要想獲得徹底解放，必須首先尋求思想解放，“把哲學作為武器”，確立起反映自己階級根本利益的“理論需要”和“解放的思想”。這就需要服務于無產階級組織和運動的理論創造與理論教育。只有確立了無產階級的“理論需要”和“解放的思想”，才能“確立此岸世界的真理”，才能產生摧毀“物質力量”的“物質力量”，進而把無產階級從“肉體”和“心靈”的鎖鏈中同時解放出來。但是，馬克思接著問到：“理論需要是否會直接成為實踐需要呢？光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。無產階級并不能自動獲得反映自身利益和運動方向的思想理論，甚至都不能自覺到這種“理論需要”。這就要求無產階級隊伍中的先進分子，通過理論教育不僅要讓“思想力求成為現實”、“確立此岸世界的真理”，更要引導無產階級及其現實活動主動“趨向思想”。

（二）中介使命是“掌握群眾”

理論向現實轉化需要中介，這個中介就是“掌握群眾”，“使用有實踐力量的人”。在《導言》中，馬克思寫到：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量才能摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。這是非常經典的一段話。當前學界關于馬克思主義理論教育或思想政治教育的本質功能探討，不管是“意識形態教育說”⑦石書臣：《思想政治教育的本質規定及其把握》，《馬克思主義理論與現實》，2009年第2期。、“價值主導說”⑧吳宏政、劉燁：《思想政治教育學的本質及其對政治神圣性的確立》，《思想政治教育研究》，2014年第3期。，還是“精神建構說”⑨鐘啟東：《思想政治教育理念創新邏輯論析》，《思想理論教育》，2016年第8期。、“鑄魂育人說”⑩李忠軍：《鑄魂育人作為思想政治教育本質內涵的探討》，《思想理論教育導刊》，2015年第12期。，多是把這個經典表述作為論證的原理根據。可見，這段話確實表達著馬克思關于理論教育本質功能、核心使命的揭示和闡發。一方面，關于無產階級根本利益和運動方向的先進理論，縱使它已經獲得了徹底性和人民性，但是“思想根本實現不了什么東西”，要想在思想指引下改造現實世界，就必須借助“有實踐力量的人”，也就要求用先進理論來“掌握群眾”。另一方面，無產階級只有作為并占有新的“物質力量”，認識到舊制度和“現代國家的機體本身的缺陷”，通過“實踐”做出“堅決反抗”，才能“向德國制度開火”進而摧毀舊的“物質力量”。但是這種新“物質力量”的獲得和舊“物質力量”的摧毀需要對無產階級進行啟蒙、引導和塑造，使之系統掌握“解放的思想”。能夠達成這個啟蒙、引導和塑造目標的正是作為中介發揮“掌握群眾”本質功能的理論教育活動，后者千方百計地使“此岸世界的真理”被無產階級系統掌握為“精神武器”。顯然，無產階級理論教育正是把理論和實踐銜接起來的同一性運動，“掌握群眾”正是對這種同一性運動所發揮中介使命的集中概括。

（三）實踐使命是“變成物質力量”

把“思想”作為終點，還是把“現實”作為終點，這是考察黑格爾及其門徒所主張的停留于純粹思想領域的理論教育同馬克思所主張的致力于現實運動的理論教育根本區別的重要根據。前者是一種唯心史觀的理論教育觀，把“思想的運動”理解為把握世界和歷史的“全部秘密”。他們錯誤地以為“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，人們就自動獲得了“現實幸福”，他們把人們在精神領域獲得了多少純粹觀點視為根本關切，而對于這種觀念獲得能否創生“物質力量”和“現實運動”則漠不關心。馬克思批判這種理論教育觀無非是在“把人變成概念”，是企圖讓人“僅僅在思想中站起來”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。。在馬克思看來，“思想本身根本不能實現什么東西。思想要想得到實現，就要有使用實踐力量的人。”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。“使用實踐力量的人”本身就是一種“物質力量”，而“徹底的革命”需要“物質基礎”。這種“物質力量”要創造出新的革命的“物質基礎”，就必須通過理論教育來引導無產階級“確立此岸世界的真理”，“從消滅哲學家的頭腦開始”，使自己成為“物質武器”開展“徹底的革命”，實現“普遍的人的解放”。因此，在馬克思那里，無產階級理論教育的實踐使命決不是僅僅確證某種思想，而是要掌握人并發展人，引導人不斷創生新的“物質力量”。

二、關于理論教育基本原則的論述

作為原則的思維觀念和精神內核規定著理論教育活動從事理論建設和實踐發展的理論旨趣、精神品格和價值尺度。人們總是在一定原則的高度上生活，人們也總是按照一定的原則要求開展理論教育活動。馬克思在《導言》中確立了無產階級開展理論教育的現實性原則、徹底性原則和人本主義原則。

（一）現實性原則即“不使哲學成為現實，就不能消滅哲學”

馬克思開展無產階級理論教育是從批判以黑格爾為代表的思辨哲學著手的。這里所說要消滅的“哲學”就是指那些為落后專制統治和資產階級剝削制度辯護與吶喊的舊哲學，包括思辨的唯心主義哲學和思辨的唯物主義哲學，它們構筑了統治人們思想觀念的理性形而上學。這些思辨哲學不懂得現實的真正意義，他們不知道“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，他們不知道對宗教和政治的批判“不只是認識的任務，而是現實生活的任務”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，因而這些思辨哲學終究“未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看做理論的任務”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。。與此相反，馬克思主張“全部社會生活在本質上是實踐的”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，實踐才是對“迄今為止政治意識形式的堅決反抗”的根本解決辦法。為了完成這種實踐，一方面要使哲學所代表的思想理論主張成為現實運動，用先進思想來掌握群眾、武裝無產階級；另一方面，無產階級實踐要主動趨向思想，不僅要自覺地以先進思想為理論武器指導運動，還要及時地把斗爭的實踐經驗提升到理論高度，形成新的先進思想。可見，無論是從事針對思辨舊哲學及其主導下舊意識形態開展的揭露與批判，還是創生指導無產階級運動的理論觀念和思維方法，都體現著現實性原則，至于用先進思想擊中人民精神園地而產生“物質力量”的教育實踐就更不用說了。只有堅持徹底性原則，無產階級理論教育才能是最堅決和最根本的，也才能是最有力量的。

（二）徹底性原則即“理論只要徹底，就能說服人”

無產階級理論教育的徹底性原則也可以理解為“真理性原則”或者“根本性原則”，反映出無產階級理論教育追求真理、抵達根本的思想旨趣。要確保無產階級理論教育的現實性，就要用現實的理論掌握人和用理論現實地掌握人。只有根本和徹底的理論及其開展的教育活動才能在實踐中把握并抵達現實。因此，馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第11、11頁。這里的“徹底”和“根本”是指理論要把握事物的本質規定，這是理論“說服人”從而“掌握群眾”的前提條件。這里的“徹底”和“根本”不僅指理論研究和思想創生要刨根問底、抵達根本、把握本質，還指無產階級理論教育活動也要做到“徹底”和“根本”，要把教育工作做充分、做到位、做到人民群眾的心靈深處去。只有用來“說服人”和“掌握群眾”的理論是先進的科學的徹底理論，而且同時以這種徹底理論開展的教育工作又是充分而抵達心靈的并最終使人民群眾徹底地獲得并認同了“徹底的理論”，無產階級的理論教育活動才是科學而有效、根本而充分、現實而徹底的。

（三）人本主義原則即“人的根本就是人本身”

把握和實現“人本身”是無產階級理論教育堅持現實性、抵達徹底性的根本出發點和落腳點。理論教育是人的活動，應該把人以及人的現實活動作為中心，而不是把“純粹精神”、“純粹理論”、“絕對理念”的自我運動、自我展開、自我實現作為中心。馬克思指出，理論要想說服人，就必須實現徹底性，就必須抵達事物（包括人和人的現實活動）的根本，這個根本不是別的，正是“人本身”。只有把人和人的現實活動作為理論創造與理論教育的根本出發點和落腳點，才能徹底把握和抵達“人本身”，才能讓“說服人”和“掌握群眾”獲得徹底性與現實性，才能“變成物質力量”。馬克思接著說到：“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”②“人是人的最高本質”這個觀點說明此時的馬克思還認同和使用著人本主義唯物主義的基本觀點，這個關于人的本質的觀點同后來他在唯物史觀指導下揭示的人的本質觀點（集中體現在《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》和《1857-1858年經濟學手稿》等著作中）相比，還是多少保留著一些思辨的痕跡，故此筆者在這里沒有使用“以人為本原則”而使用“人本主義原則”來做概括就是想避免造成馬克思關于人的本質的觀點始終一貫的錯覺。不過，雖然馬克思關于人的本質的觀點還有待成熟和發展，但他對人的關注和重視卻是始終一貫的。他在這里能夠提出把“人本身”作為“理論徹底”的根據，已經是飛躍式的貢獻了，② 《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第11、11頁。已經把無產階級理論教育同思辨哲學家的理論教育及其他一切理論教育根本區別開來。這對正處于開創階段的無產階級理論教育來說，不僅意味著找到了科學的邏輯起點，更意味著找到了構建和發展自身、指導和參與革命運動的中心對象，這為無產階級理論教育的科學發展和無產階級革命事業的蓬勃開展奠定了價值前提。

三、關于理論教育主要方法的論述

在《導言》中，馬克思通過“破”和“立”兩個方面揭示了無產階級理論教育的主要方法。所謂“破”，就是針對以“神圣形象”和“非神圣形象”為核心的剝削階級意識形態，要開展徹底的揭露和批判，剔除它們對人們思想靈魂的不良影響；所謂“立”，就是要采取“說服”和“擊中”的教育方法，用反映無產階級根本利益和運動方向的科學理論“徹底擊中”“素樸的人民園地”，使人們獲得正確的思想指引，在理論和實踐上都力爭“解放為人”。

（一）揭露與批判

在揭穿“人的自我異化的神圣形象”的同時，揭露和批判“非神圣形象的自我異化”。這是馬克思對無產階級理論教育在“破”的維度上提出的立場和方法要求。正如馬克思所說的：“批判已經不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第6、12頁。無產階級理論教育得以順利實施的前提當然是要首先確立反映無產階級根本利益和運動方向的理論立場、原則、觀點和方法，就像后來列寧所說的只有革命的理論才能指導革命的運動。但是理論創造“不是從時代中尋找范疇”，而是要立足“現實的個人”的“現實生活”進行問題提取、經驗抽象、規律把握。“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第6、12頁。在這里，“滿足這個國家的需要的程度”是雙重的需要，一是建構新理論的需要，二是揭露和批判舊理論的需要。滿足這兩個需要的任務是同步進行的，它們反映出無產階級理論教育的否定與肯定的兩個環節。就是說，無產階級理論立場、原則、觀點和方法論在人們頭腦和心靈中的科學確立，也就意味著宗教的、封建的、資產階級的意識形態要遭到深刻揭露和根本批判并從人們的頭腦和心靈中解體。如何才能解構和破除這些錯誤意識形態的影響？馬克思指出：要把批判作為手段，要把揭露作為批判的主要工作。批判不是為了批判而批判，批判是為了揭露舊的意識形態及其“市民生活”基礎，因而“批判已經不再是目的本身”，批判作為理論教育的手段要貫穿無產階級的立場和情感，要通過對宗教的、封建的、資產階級的意識形態及其“市民生活”基礎進行揭露，確立起“此岸世界的真理”，為無產階級廓清認識，為無產階級革命運動明確對象、指明方向。文本中，馬克思把無產階級理論教育所要揭露和批判的理論與實踐對象概括為“人的自我異化的神圣形象”和“非神圣形象的自我異化”。前者是宗教的、封建的意識形態，是“鎖鏈上那些虛幻的花朵”，實質是由人異化出來的神和帝王對人進行精神統攝的“世界意識”和“總根據”；后者是資產階級的意識形態，是根據資本邏輯建構起來為資產階級剝削無產階級辯護的“偽善觀念”和“虛假意識”。在“神圣形象”的觀念統治中人受神和帝王的雙重壓迫，在“非神圣形象”的觀念統治中人同樣經受著抽象和資本的雙重壓迫。正是在此意義上，馬克思才強調說：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。可見，無產階級理論教育的揭露與批判也是有著雙重任務的，不僅要批判“神圣形象”和“非神圣形象”所代表的觀念本身，更要揭露支撐這些觀念的社會基礎和制度基礎。

（二）說服與擊中

用徹底的理論“說服人”，讓“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”。這是馬克思在“立”的維度上對無產階級理論教育提出的方法論要求。完成了對錯誤思想觀念的揭露和批判，并不代表正確的思想觀念就能自動進入人們的頭腦和心靈成為信念追求與精神原則。兩者雖然總是表現為理論教育的現實運動中的兩個同時進行的環節，但是在人們的頭腦和心中駁倒、廓清一種思想觀念再建構一種新的思想觀念，并不是一蹴而就或者說是自然而然的，這中間還有個使用正確思想觀念進行引導和塑造的教育過程。我們今天所探討的理論教育往往是后面這個正確思想觀念的教育確立過程。這個過程就是“掌握群眾”的理論教育過程，通過這個過程，無產階級理論教育才能掌握人并發展人，奠定和創生出無產階級革命運動的“物質基礎”和“物質力量”。那么，無產階級理論教育如何真正“掌握群眾”？馬克思在《導言》中指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”要用圍繞“人本身”建構起來的“徹底理論”對無產階級進行說服教育，做到有理講理、以理服人，“讓受現實壓迫的人意識到壓迫”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。，使他們形成并堅定“階級意識”。無產階級理論教育的“說服人”之所以是可行的，一方面是因為馬克思主義理論獲得了徹底性，另一方面是因為宗教批判和啟蒙運動確立了理性的精神和原則，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動。但是，在現實生活中，我們發現僅僅依靠說服教育并不一定能達成“掌握群眾”之目標，還需要在以理服人的基礎上做好情感、心靈、環境等多方面的教育工作。這實質上就是馬克思在《導言》中提出的作為更重要原則的理論教育方法，即“徹底擊中”。“思想的閃電”只有“徹底擊中這塊素樸的人民園地”，才能實現“掌握群眾”的教育目的。所謂“徹底擊中”除了要進行徹底的理論說服之外，還要運用“激情的頭腦”，“在自身和群眾中激起瞬間的狂熱”，“激起人民的勇氣”，“使他們對自己大吃一驚”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。。這就需要無產階級隊伍中的先進分子用 “和人民魂魄相同的開闊胸懷”、“政治暴力的天賦”和“大無畏的精神”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。來感染和贏得人民群眾。可見，馬克思在這里所明確的無產階級理論教育的方法原則是“說服”和“擊中”，且它們是不斷深化的，既要以理服人也要以情動人，既要引導人也要感染人，只有在“說服”基礎上完成“擊中”，才能保證無產階級理論教育的徹底性和長遠性。