斯圖爾特的表征理論與文化循環(huán)

徐詩涵

【摘 要】身為“當代文化研究之父”，斯圖亞特·霍爾的理論成就對伯明翰學派乃至整個文化研究領域的影響是廣泛而又深遠的。他一生著述甚豐，提出了很多有洞見的理論思想。其中他的文化表征理論更是意義非凡，它帶給我們的不只是一種理論，更是一種方法論的介入。本文試圖從霍爾紛繁復雜的思想論著中梳理出其文化表征及文化循環(huán)理論來源、理論內(nèi)涵、具體意指實踐等等，期待對霍爾的文化表征理論做一個較為深入、細致的梳理和評價。

【關鍵詞】理論；文化研究；文化

表征作為“文化的循環(huán)”的一個環(huán)節(jié)，在霍爾的理論中，也有其自身的運作模式。它的運行模式，進一步充實了文化循環(huán)的內(nèi)涵和外延。將表征放在人類社會中看，它承擔著“用語言向他人就這個世界說出某種意義的話來，或有意義的表述這個世界”。而將它放在人類的文化中看，它是“某一文化的眾成員之間意義生產(chǎn)和交換的一個必要組成部分”。我們這里主要是研究表征后者中的應用，簡單說來，表征的運作實踐是通過語言將頭腦中現(xiàn)實的或虛構(gòu)的人事物，有意義的表達給外在世界。這個過程是一個復雜的人腦與外界互動的過程，是人作為高級動物的標志，用構(gòu)成主義的方法來解釋，表征的運作包括兩個系統(tǒng)：精神表征系統(tǒng)和語言表征系統(tǒng)，兩個循環(huán)過程：頭腦內(nèi)部過程，頭腦外部過程，一個媒介即語言以及類似語言的符號，無論是精神表征還是語言表征都離不開，都有一個共享的“意義結(jié)構(gòu)圖”，而這一共享意義又是我們文化的一部分。

在《表征——文化表象與意指實踐》一書中，霍爾從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)的觀點出發(fā)，結(jié)合了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學、羅蘭巴特的符號學、福柯的權(quán)利話語理論，形成了獨具特色的文化表征理論，把表征看作文化循環(huán)的重要環(huán)節(jié)，探討表征實踐如何構(gòu)建人類的意義世界。

一、斯圖爾特的表征理論

斯圖爾特-霍爾，是當代英國著名學者和文化批評家、伯明翰學派的第二代代表人物。《表征——文化表象與意指實踐》中的表征是文化研究中一個關鍵概念，簡而言之，表征就是通過語言生產(chǎn)意義。

表征系統(tǒng)由兩個子系統(tǒng)構(gòu)成，第一個子系統(tǒng)是外界事物內(nèi)在化的過程，外界的事物通過它聯(lián)系于人們腦中已有的概念和心理表象，在人們腦海中找獨特的定位圖，從外部不相關的存在轉(zhuǎn)而進入人們內(nèi)在的認知世界，人們通過這一過程完成了對事物的認知和理解

第二個系統(tǒng)是人們表達概念，交流意義的過程，是內(nèi)在概念外物化的過程，人們依靠語言系統(tǒng)把腦海中只屬于自己的概念轉(zhuǎn)化成可以被別人感知和理解的形式，運用這些語言符號達到向別人表達意義傳達思想的作用。

在文化中的意義過程的核心，存在著兩個相關的“表征系統(tǒng)”，第一個系統(tǒng)使我們賦予世界以意義，第二個系統(tǒng)依靠的是在我們概念圖與一系列符號之間構(gòu)建一系列相似性，這些符號被安排和組織到代表或表征那些概念的各種語言中。各種事物，概念和符號間的關系是語言中意義生產(chǎn)的實質(zhì)之所在，而將這三個要素聯(lián)合起來的過程就是我們稱之為“表征‘的東西。可見，意義是在表征系統(tǒng)中被建構(gòu)的，是一種意指的實踐。也可以說，“表征”建構(gòu)了我們的意義世界。“表征”的具體運作方式有三種：反映論途徑、意向性途徑和結(jié)構(gòu)主義或構(gòu)成主義途徑。其中，霍爾重點論述了結(jié)構(gòu)主義的兩種觀點——語言符號學和“話語”。前者主要植根于索緒爾語言學到羅蘭·巴爾特的符號學，是從符號的角度闡釋文化和表征，被看作一種“詩學”；后者則是從福柯的“話語”理論出發(fā)，探討了知識與權(quán)力的關系，認為話語建構(gòu)了意義以及何效的主體一位置，而被看作是“政治學”。

二、文化循環(huán)

“文化的循環(huán)”由“表征、認同、生產(chǎn)、消費、規(guī)則”五個環(huán)節(jié)結(jié)成，他們之間互相影響，共同形成了一種循環(huán)，霍爾稱其為文化的循環(huán)。

在文化循環(huán)的五個環(huán)節(jié)中，表征是符號傳達意義的關鍵；認同承載著某個文化事物或制品的生產(chǎn)過程中意義的象征；生產(chǎn)和消費，產(chǎn)品如何滿足消費者的胃口是生產(chǎn)過程中要考慮的主要因素；規(guī)則主要強調(diào)了文化人工制品對傳統(tǒng)社會規(guī)則的影響。關于五個環(huán)節(jié)在整個循環(huán)過程中，霍爾特地做了強調(diào)，五個環(huán)節(jié)是進行任何一項文化制品或主題研究，都是必不可少的，它們是作為一個整體在循環(huán)。把五個環(huán)節(jié)分開來研究，是出于一種研究的目的而做的臨時性的拆分，它們之間沒有固定的開端和結(jié)尾，各個環(huán)節(jié)即彼此影響，又自我運行。用霍爾的話來說即：“這些環(huán)節(jié)分隔為各不相同的部分，但在現(xiàn)實世界中各環(huán)節(jié)是以一種復雜偶然的方式不斷地相互重疊和相互纏繞的。只不過為了對特定事物進行‘文化研究我們將它們看作結(jié)合在一起的要素”。文化循環(huán)理論作為復雜統(tǒng)一體，理論的運行模式上主要表現(xiàn)為，在各個環(huán)節(jié)的整體的循環(huán)過程中，采用一種復雜的循環(huán)過程，沒有固定的開端和結(jié)尾。換句話說，“文化的循環(huán)”不是一個簡單的線性循環(huán)，它強調(diào)循環(huán)的中各環(huán)節(jié)之間的影響和作用。

三、表征理論對文化循環(huán)的作用

斯圖爾特·霍爾參與撰寫的《做文化研究——索尼隨身聽的故事》兩本書中都有一個共同的文化觀，即"文化循環(huán)"。《表征——文化表象與意指實踐》是以教科書的體例系統(tǒng)介紹并實踐了他的表征理論。《做文化研究——索尼隨身聽的故事》則是一個"文化循環(huán)"理論的實踐。書中以“索尼隨身聽”為例，探討了索尼公司在宣傳中是怎樣定位和表征其隨身聽產(chǎn)品的，還提出了不同類型的人群與隨身聽有著什么樣的關系的問題，并且研究了索尼公司是怎樣在產(chǎn)品與特定消費群體之間尋求同一的問題。

霍爾指出，文化是一種指涉某一社會或集團成員間的意義生產(chǎn)和交換之實踐（我們需要“意義”是為了建構(gòu)對自己的自我認同），它一個循環(huán)的過程（霍爾提出了“文化的循環(huán)”：包括表征、認同、生產(chǎn)、消費和規(guī)則，五個環(huán)節(jié)相輔相成地構(gòu)成了循環(huán)的過程）。換言之，文化就是意義的共享。斯圖爾特的表征理論正是主要討論“文化”中的“表征”這一環(huán)節(jié)。

斯圖爾特的表征理論的運作包括兩個系統(tǒng)：第一個系統(tǒng)被羅蘭·巴特稱之為直接意指層。在這里，能指與所指結(jié)合成為了“符號”。質(zhì)言之，在第一個表征系統(tǒng)中，代表某事物的代碼與事物的概念相聯(lián)系，從而給我們生活的世界賦予了意義，而這一過程通常在頭腦中抽象地進行。第二個系統(tǒng)被稱作含蓄意指層。在直接意指層形成的“符號”成為了這一個系統(tǒng)中的能指，它與新的所指相聯(lián)結(jié)為又一個“符號”，從而構(gòu)成了廣義的意識形態(tài)主題，羅蘭·巴特稱其為“神話”。這就是表征的大致運作過程，由之而產(chǎn)生出了意義。但霍爾同時指出，由表征所產(chǎn)生的意義并非穩(wěn)定不變，相反它會隨著語境的遷流而嬗變。既然語言生產(chǎn)出的意義具有極大的不穩(wěn)定性，那么權(quán)力常會插手其中，憑借其話語的建構(gòu)，對知識、主體進行規(guī)范。這就從羅蘭·巴特的符號學過渡到了福柯的話語/權(quán)力。

斯圖爾特的表征理論所要探討的是與我們每個人息息相關的“文化”的問題。在我們自身以及我們生活的周圍，無處不滲透著文化的因子。媒介上充斥著各色各樣的文化：飲食文化、廁所文化、楚文化、中國文化，教材上滿篇是“人類物質(zhì)和精神財富的總和”云云。而一旦文化變成無所不在、無所不包之物的時候，它本身也就失去了存在的意義。

表征理論關注生活的基本主題，劃定了文化循環(huán)實踐的范圍，從平民主義攝影關注的主題，到以肥皂劇為代表的各種電視節(jié)目類文化產(chǎn)品，表征理論關注的都是生活中最平常不過的事情，這就使得文化的循環(huán)可以在人民生活的任意方面展開研究，發(fā)揮功效，表征理論從關注對象上，真正的做到了對文化觀念的完整概括。

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