唐代和離制度概述

李雪穎

唐代的婚姻解除形式分為“違律為婚”、“義絕”、“七出”和首創(chuàng)的“和離”，雖然在唐代之前和離這種按照夫妻雙方意思表示而協(xié)議離婚的溫和的離婚方式早已存在，但是唐代和離制度的確立卻是中國(guó)古代婚姻法中婚姻終止形式的創(chuàng)舉。

一、和離制度淵源

和離制度雖然在唐朝才正式出現(xiàn)在律典之中，但是在唐之前，這種婚姻解除形式其實(shí)就存在。例如《漢書(shū)》記載的漢時(shí)朱買(mǎi)臣與妻子和離“朱買(mǎi)臣，字翁子，吳人也。家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣(mài)以給食，擔(dān)束薪，行且誦書(shū)。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買(mǎi)臣毋歌嘔道中。買(mǎi)臣愈益疾歌，妻羞之，求去?！ぁぁぁぁぁべI(mǎi)臣不能留，即聽(tīng)去?！?i朱買(mǎi)臣因?yàn)楹推拮有愿癫缓希瑑r(jià)值觀不同——“數(shù)止買(mǎi)臣毋歌嘔道中。買(mǎi)臣愈益疾歌”，而其妻子要求離異，朱買(mǎi)臣不能留，然后他的妻子離開(kāi)，他們的婚姻解除。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)夫妻性格不合而自愿離婚的，并不違反當(dāng)時(shí)的規(guī)定，因此是合理存在的。

和離制度也是被儒家思想所認(rèn)可的，例如西漢劉向著《烈女傳》卷1《母儀傳》就記載了孟子與妻子和離“孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母?！?ii這里的“請(qǐng)歸父母”實(shí)然就是妻子請(qǐng)求離異。通過(guò)孟子和離的典故，顯示出早期儒家對(duì)于男女婚姻持有寬容的態(tài)度，這也符合早期儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和寬容，正是其人性化的體現(xiàn)。

其次，古代的婚姻制度更加趨向于契約婚，“婚書(shū)”在婚姻締結(jié)中起著重要的分界作用，常常被視為婚姻成立或者婚約成立的標(biāo)準(zhǔn)，例如《唐律疏議》第一百七十五條“許嫁女輒悔”中規(guī)定“諸許嫁女，已報(bào)婚書(shū)及有私約，而輒悔者，杖六十?！薄妒琛纷h曰“許嫁女已報(bào)婚書(shū)者，謂男家致書(shū)禮請(qǐng)，女氏答書(shū)許訖······皆謂宿相諳委，兩情具愜，私有契約，或報(bào)婚書(shū)，如此之流，不得輒悔，悔者杖六十，混仍如約······”“若更許他人者，杖一百······女追歸前夫····”《疏》議曰：“若更許他人者，謂依私約報(bào)書(shū)，或受聘財(cái)，而更許他人者······”?！盎闀?shū)”的作用不僅僅是一個(gè)分界點(diǎn)，而且還是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于婚書(shū)的內(nèi)容，法律也做了明確的規(guī)定，《唐律疏議》第一百七十六條“為婚妄冒”的《疏》議曰“為婚之法，必有行媒，男女、嫡庶、長(zhǎng)幼，當(dāng)時(shí)理有契約······”既然是契約婚，那么在平等的關(guān)系下，契約有締結(jié)就應(yīng)當(dāng)存在解除的情形，而古代的夫妻關(guān)系在《唐律疏議》第一百八十九條“妻無(wú)七出而出之”的《疏》議中被定于為：“伉儷之道，義期同穴，一與之齊，終身不改。”既然夫妻關(guān)系中夫與妻是“一與之齊”，那么就應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備契約締結(jié)和解除的權(quán)利，即便古代婚姻是“合兩姓之好”，那么兩家的地位也應(yīng)當(dāng)與夫妻地位一樣是平等的，這才能真正的體現(xiàn)“一與之齊”。iii

二、和離制度形成原因

（一）立法思想的儒家化

自漢朝開(kāi)始的法律儒家化至唐朝到達(dá)了鼎盛，因此唐律中處處體現(xiàn)了儒家化的特色，立法中亦如此。

第一，唐代儒法合一之后的立法寬緩?！靶塘P不可馳于國(guó)。”《唐律疏義·名例律》 iv說(shuō)明，唐初統(tǒng)治者的治國(guó)方針不僅僅是刑罰，還有禮，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，禮不僅凌駕于刑罰之上，更是融入了法的本體中。前文提及，儒家對(duì)和離是持支持態(tài)度的，因此為和離制度立法提供了理論支持。

第二，唐初統(tǒng)治者吸收隋亡的教訓(xùn)，要求立法寬簡(jiǎn)，以緩和激化的社會(huì)矛盾。唐太宗：“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用。”在傳統(tǒng)的家國(guó)一體的觀念中，家庭的矛盾是社會(huì)矛盾的根源，而家庭矛盾的核心就是夫妻不和，因此維護(hù)夫妻關(guān)系的穩(wěn)定性對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性有著重要的意義。

第三，貞觀時(shí)期確立的法不避貴的“平等”法制觀，《貞觀政要·擇官》v曰：“罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。而自古的婚姻解除制度處處體現(xiàn)的都是不平等，和離制度的出現(xiàn)正是對(duì)不平等的婚姻解除制度以貫徹“法不阿貴”的立法理念。

（二）唐代婦女地位

在封建社會(huì)，儒家禮教所推崇的“三從四德”“內(nèi)外有別”等思想使得男女地位上長(zhǎng)期呈現(xiàn)一種“男尊女卑”的現(xiàn)象，而唐朝有著強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)放的政策、繁榮的文化，更有一代女皇武則天，將婦女地位達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰。隨著社會(huì)地位的提高，婦女就要求得到更公平的家庭地位，因此和離制度的出現(xiàn)符合這一社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

（三）重視夫妻個(gè)人感情的婚家觀念

西周時(shí)期確定的婚姻是“合兩姓之好”之后，婚姻最大的功能就是維系兩個(gè)家族的和諧同盟關(guān)系，個(gè)人的情感似乎并不看重，特別是在儒家的倫理家族觀念下，個(gè)體的存在是為了家族的發(fā)展和維系，一切應(yīng)當(dāng)以家族利益為重。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的相互交融，人們開(kāi)始意識(shí)到個(gè)人情感在社會(huì)中的重要性，一邊提倡“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)儒學(xué)思想，一邊和離這種更加人性化的制度。

在這12件敦煌放妻書(shū)中，都有對(duì)夫妻情感的描述，“鴛鴦雙飛，并膝花顏”、“生同床枕于（寢）間，死同棺槨于墳下”、“如水如魚(yú)，同歡終日”。這些生動(dòng)的描述無(wú)不彰顯著唐朝對(duì)個(gè)人情感的看重，對(duì)美好的夫妻情感的向往和引導(dǎo)。除了放妻書(shū)，敦煌文獻(xiàn)中還有《與妻書(shū)》和《與夫書(shū)》，在字里行間中透露著夫妻感情的細(xì)膩，恩愛(ài)的畫(huà)面油然而生。古詩(shī)中李白的《寄遠(yuǎn)》和杜甫的《月夜》vi，都是時(shí)任漂泊在外寫(xiě)給妻子的詩(shī)詞，透露出對(duì)于妻子的牽掛和思念，這份深情可以穿越千年而感懷代代男女。

夫妻不再僅僅以祭祀先祖和傳宗接代為目的，在佛家思想、道家思想與儒家禮教融合的唐代，更加包容開(kāi)放的婚姻觀念得以形成，家族的利益和夫妻的情感在婚姻中同樣中重要。

注釋?zhuān)?/p>

1.《漢書(shū)》，中華書(shū)局，2013.329

2.劉向：《列女傳》，北京，中華書(shū)局，2010.32

3.《唐律疏議》卷xx.

4.《唐律疏議》《名利律》

5.《貞觀政要》，線裝書(shū)局，2010.532

6.見(jiàn)附錄二