民間傳統(tǒng)圖案研究

趙卓雅

摘 要：民間傳統(tǒng)圖案是人類社會(huì)文明發(fā)展的起點(diǎn)，從圖案開(kāi)始，人類逐漸有了圖騰、文字，再隨后不同群體形成獨(dú)有的社會(huì)文化，而且這些民間傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)含著古代先民對(duì)于自然的理解和對(duì)天地的敬畏，其中藏著無(wú)限的藝術(shù)魅力和思想情感，因此即便流傳至今也能夠被廣泛地應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，起著畫龍點(diǎn)睛的作用。首先對(duì)民間傳統(tǒng)圖案的種類進(jìn)行大致的分類，進(jìn)而再總結(jié)提煉這些民間傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，最后通過(guò)案例分析闡述民間傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳統(tǒng)圖案；藝術(shù)研究

隨著物質(zhì)生活的極大發(fā)展，人們的精神生活和審美能力也得到了提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始普及到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，從廣告的制作、海報(bào)的設(shè)計(jì)再到房屋的裝修，都能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影子。而且隨著人們審美意識(shí)的逐漸提高，對(duì)于美的追求越發(fā)純粹和自然，簡(jiǎn)單成為人們追求的一種新的藝術(shù)形式，這種環(huán)境下，民間傳統(tǒng)圖案作為原始的、純粹的、線條化的藝術(shù)形式，自然受到眾多藝術(shù)愛(ài)好者的追捧。事實(shí)證明，民間傳統(tǒng)圖案運(yùn)用得體，確實(shí)可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，因此有必要加強(qiáng)民間傳統(tǒng)圖案的研究。本文首先對(duì)民間傳統(tǒng)圖案的種類進(jìn)行大致的分類，進(jìn)而再總結(jié)提煉這些民間傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，最后通過(guò)案例分析闡述民間傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，助力藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。

一、民間傳統(tǒng)圖案的種類介紹

在我國(guó)，民間傳統(tǒng)圖案的種類多樣、形式豐富，但總體上可以將其分為以下幾個(gè)大類：一是民間藝術(shù)傳統(tǒng)圖案類，這類圖案大多可以追溯到圖騰時(shí)代，自我國(guó)步入石器時(shí)代后開(kāi)始興盛，圖騰圖案開(kāi)始被簡(jiǎn)化或者創(chuàng)新而鐫刻在石器、青銅器等物件上，用來(lái)象征國(guó)家的繁榮或者美好的祈愿等，因而這些圖案大都莊重典雅、質(zhì)樸真實(shí)；二是少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)圖案，這些圖案是一個(gè)少數(shù)民族特有的元素符號(hào)，絕大多數(shù)圖案都是以該民族的圖騰動(dòng)物或者幾何符號(hào)構(gòu)成，因而這些圖案有著獨(dú)特的民族特色在里面，有著跟其他傳統(tǒng)圖案不同的藝術(shù)味道[1]；三是傳統(tǒng)民間宗教圖案，道教、佛教是我國(guó)自古有之的民間宗教，有著幾千多年的文化歷史，因此也留下了許多的藝術(shù)財(cái)富，例如敦煌莫高窟的“飛天”形象，便是佛教有名的經(jīng)典藝術(shù)作品。

二、民間傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）民間傳統(tǒng)圖案具有多樣性

我國(guó)民間傳統(tǒng)圖案共有三個(gè)大類，每一類都有不同的藝術(shù)特色，因此多樣性是民間傳統(tǒng)圖案本身便具有的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)。民間傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)特點(diǎn)便是莊重與典雅，少數(shù)民特有的民間傳統(tǒng)圖案藝術(shù)特點(diǎn)便是奇特與瑰麗；民間宗教傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)特點(diǎn)便是神圣與莊嚴(yán)，這些民間傳統(tǒng)圖案的多樣性組成了我國(guó)藝術(shù)史上輝煌燦爛的篇章。除了種類的多樣性外，民間藝術(shù)圖案的多樣性還體現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，它既可以是青銅器上的“銘文”，也可以是瓷器上的“釉彩”，還可以是墻壁上的“飛天”，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，表現(xiàn)手法不拘一格，從這一點(diǎn)上也足以說(shuō)明我國(guó)民間傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力。

（二）民間傳統(tǒng)圖案具有歷史性、傳承性

中國(guó)民間傳統(tǒng)圖案，最早可以追溯到圖騰時(shí)代，是人們精神的寄托，人們?cè)诜椛稀⑵魑锷香懣袒蛘叩窨踢@種圖案來(lái)寄托人們對(duì)于美好生活的憧憬和對(duì)大自然天與地的敬畏，可以說(shuō)，那個(gè)時(shí)候的圖案是一種精神信仰和文化依賴。后來(lái)隨著文字和圖形的出現(xiàn)，圖案開(kāi)始用來(lái)表現(xiàn)人們的日常生活，更多的屬于寫實(shí)的內(nèi)容，多表現(xiàn)一些人們?nèi)粘３鲂写颢C、生活穿衣之類的場(chǎng)景。直到魏晉時(shí)期，“魏晉風(fēng)流”的社會(huì)氛圍開(kāi)始讓人們追求更加細(xì)膩、典雅的美學(xué)圖案，于是各種花鳥(niǎo)紋飾也在民間流行起來(lái)，直至今日仍可以在部分建筑內(nèi)的櫥窗或者墻壁上可見(jiàn)這些圖案的影子，尤其是一些帶有美學(xué)韻味或者欣賞功能的建筑物內(nèi)，這種細(xì)膩的民間傳統(tǒng)圖案必不可少。民間傳統(tǒng)圖案流傳至今沒(méi)有斷絕，且愈有發(fā)揚(yáng)光大之勢(shì)，由此可見(jiàn)民間傳統(tǒng)圖案并不會(huì)因?yàn)槌母婧蜁r(shí)代的變遷而消亡，具有歷史性和傳承性，是先民給中華兒女留下的寶貴的精神財(cái)富。

（三）民間傳統(tǒng)圖案具有獨(dú)特性

我國(guó)民間傳統(tǒng)圖案具有很大的獨(dú)特性，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特性才使得這種民間傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)，成為中華文明的象征和代表。這種獨(dú)特性有兩個(gè)原因：一是源于我國(guó)文化的獨(dú)特性和民族的多樣性，而在古代每個(gè)民族都有每個(gè)民族的信仰和文化，在各自的生活氛圍和地域環(huán)境下形成了不同的文化流派，因此也都有各自的文化表現(xiàn)形式，于是產(chǎn)生出不同的傳統(tǒng)圖案，兩個(gè)不同民族的民間傳統(tǒng)圖案放在一塊，很容易看出其中的差異性[2]；二是源于我國(guó)中華民族的獨(dú)特性，中華民族的民間傳統(tǒng)圖案同世界上任何民族不同，每一個(gè)民族的民間傳統(tǒng)圖案都是華夏文明的代表和象征，都是深厚的文化積淀以及智慧思索而形成的濃縮的文化寶藏，因此能從其中看出屬于華夏民族的獨(dú)特魅力。

三、民間傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中的運(yùn)用

（一）民間傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用

民間傳統(tǒng)圖案誕生于民間，經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮和歷史的變遷，最終仍然回歸到人們的日常生活當(dāng)中。雖然民間傳統(tǒng)圖案產(chǎn)生于古代，但其在現(xiàn)代生活中仍然隨處可見(jiàn)，并且被大力弘揚(yáng)和創(chuàng)新[3]。值得一提的便是最近比較火的《2022相約北京·平昌冬奧會(huì)》視頻中，便有民間傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，表演人員通過(guò)步伐的變化和方向的延伸組成了中國(guó)結(jié)、彩絲帶、蓮花等傳統(tǒng)圖案，但憑借現(xiàn)代科技用光和影展示出來(lái)，帶來(lái)了不一樣的審美體驗(yàn)，可謂是古與今的完美結(jié)合。此外，在眾多新媒體臺(tái)標(biāo)、平臺(tái)LOGO設(shè)計(jì)、海報(bào)制作以及郵票的設(shè)計(jì)制作上，也都能看到民間傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，這既是民間傳統(tǒng)圖案的發(fā)揚(yáng)，也是我們表達(dá)和豐富思想的重要工具和載體。

（二）民間傳統(tǒng)圖案在美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間傳統(tǒng)圖案存在的意義除了其形式本身之外，更高的價(jià)值在于形式背后所蘊(yùn)藏著古代“天人合一”“和諧自然”的思想以及藝術(shù)表現(xiàn)的技巧和手法等，可以給現(xiàn)代藝術(shù)工作者帶來(lái)無(wú)限的靈感和智慧啟迪。首先，民間傳統(tǒng)圖案在形式上具有很強(qiáng)的靈活性，因此可以最大程度的配合現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作[4]，通過(guò)古今結(jié)合使作品迸發(fā)出更強(qiáng)的藝術(shù)魅力，比如如今出現(xiàn)的“禪型打坐蠟燭”“封印膠帶”都是古代圖形應(yīng)用在現(xiàn)代工具的體現(xiàn)。其次，民間傳統(tǒng)圖案中的元素具有無(wú)限的豐富性，因此傳統(tǒng)圖案能夠表現(xiàn)出不同美術(shù)設(shè)計(jì)的思想和主題，與其相得益彰，并進(jìn)一步促使廣大受眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想空間和想象空間，增進(jìn)創(chuàng)作者與受眾之間的內(nèi)心交流，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的人文化。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，民間傳統(tǒng)圖案是我國(guó)先民們創(chuàng)造出來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，流傳至今更是成為了我們中華文明的見(jiàn)證，因此無(wú)論是出于藝術(shù)發(fā)展目的抑或是文化創(chuàng)新目的，都理應(yīng)對(duì)其進(jìn)行充分的繼承和發(fā)揚(yáng)，使民間傳統(tǒng)圖案與時(shí)代精神相結(jié)合，迸發(fā)出更強(qiáng)的生命力和活力，在推動(dòng)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí)也能更好地弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但由于本人時(shí)間及學(xué)識(shí)所限，本文在研究?jī)?nèi)容及方向上均存在局限性，因此仍需要更多美術(shù)行業(yè)的專業(yè)人士進(jìn)行深入研究和挖掘，本文僅作拋磚引玉之用。

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作者單位：

延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院