設(shè)計(jì)的美學(xué)力量（二）

牛璐璐

摘 要：蘇繡是中國(guó)民間刺繡的獨(dú)創(chuàng)，以其清雅脫俗之美，自成一派，藝術(shù)表現(xiàn)形式別具一格。以織繡設(shè)計(jì)中蘇繡的藝術(shù)形態(tài)為例，通過(guò)論述蘇繡藝術(shù)的產(chǎn)生，探討蘇繡藝術(shù)創(chuàng)造的形式美法則，并針對(duì)其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特色以及文化內(nèi)涵中所體現(xiàn)的美學(xué)進(jìn)行分析研究，希望能夠?yàn)槿藗冊(cè)谶M(jìn)一步探究設(shè)計(jì)美學(xué)以及蘇繡藝術(shù)的審美表現(xiàn)與特色方面提供一些可行的建議。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；蘇繡；美學(xué)

到底何為設(shè)計(jì)？這是個(gè)自這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生以來(lái)一直作為被世人們爭(zhēng)論不休且不斷探討的話題。原研哉大師曾這樣解釋：“所謂的設(shè)計(jì)，就是指在創(chuàng)造與交流的過(guò)程中，人們?yōu)榱俗陨硇枰ㄟ^(guò)不斷地創(chuàng)造出更適合人類社會(huì)發(fā)展的生活方式來(lái)認(rèn)識(shí)并改變我們生活在其中的世界。”設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)，因人類的需求而產(chǎn)生，其最終目標(biāo)是為了美化人們的生活，是物質(zhì)人化的過(guò)程。在日常生活中，我們對(duì)“美”的設(shè)計(jì)，稱之為藝術(shù)。設(shè)計(jì)之美，形態(tài)各異，類型豐富多樣，被設(shè)計(jì)構(gòu)成“美景”的各種式樣的藝術(shù)品隨處可見(jiàn)，不斷地豐富著我們的生活審美體驗(yàn)。

美是設(shè)計(jì)永恒的追求，它的產(chǎn)生是因?yàn)閷?duì)美的需求，不僅如此，其設(shè)計(jì)的過(guò)程與結(jié)果也一直在不斷地追求美并努力體現(xiàn)美。我們平常生活中對(duì)好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)，比如“時(shí)髦兒”“高端大氣”“有品位”“有內(nèi)涵”等詞兒，其實(shí)都是一種視覺(jué)上的感官與體驗(yàn)。這是因?yàn)椋?dāng)我們的衣食住行等基本的物質(zhì)生活水平在得到充分滿足的時(shí)候，此時(shí)我們已不僅僅是停留在追求物的實(shí)用性的范疇上，而是追求一種高于實(shí)用功能層面的快樂(lè)體驗(yàn)，是一種向著更高層次的情感與文化意義上的價(jià)值。

設(shè)計(jì)美是人類創(chuàng)造的美，不但與人們的消費(fèi)和需求密切相關(guān)，而且其審美的判斷也在不斷地迎合著時(shí)代變遷的步伐而變化。設(shè)計(jì)的美學(xué)力量是如此具有感染力，以至于我們?cè)陉U釋設(shè)計(jì)審美的理論時(shí)都不能刻意回避這種力量所帶來(lái)的影響。

一、刺繡的起源與蘇繡的由來(lái)

（一）刺繡的起源

刺繡是一種傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，在美術(shù)史上具有獨(dú)特的文化背景。其以繡代繪的創(chuàng)作技藝、悠久且豐富的經(jīng)驗(yàn)成就和獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)，都使得它在中國(guó)藝術(shù)歷史中占據(jù)重要的位置。

刺繡，又稱針繡，是絲繡工藝，即以繡跡的方式施針線，將紋樣應(yīng)用于織物上繡成圖案。說(shuō)到刺繡的起源，人們不得不先提到絲織，可以說(shuō)，是絲織的發(fā)展和不斷完善造就了刺繡藝術(shù)的產(chǎn)生。刺繡是古代人類服飾的裝飾手段之一，在原始社會(huì)，裝飾服裝采用畫(huà)繪方法的模式，其紋樣很容易損壞和脫落而不能保存很長(zhǎng)一段時(shí)間，所以人們?cè)诋?huà)繪和縫紉的基礎(chǔ)上漸次發(fā)明了既牢固又美觀的縫繡技術(shù)，并逐漸發(fā)展出“衣畫(huà)而裳繡”的章服制度。1974年在陜西茹家莊西周古墓的發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的我國(guó)迄今為止最早的刺繡品印痕，技法相當(dāng)嫻熟，足以證明在史前及夏商時(shí)期長(zhǎng)時(shí)間的積累下已有了刺繡的萌芽。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，幾乎戶戶從事種桑、養(yǎng)蠶與紡織活動(dòng)，絲織技術(shù)比以前更加發(fā)達(dá)，刺繡工藝也日趨成熟。

（二）蘇繡的發(fā)源與發(fā)展

蘇繡，指的是發(fā)源于蘇州吳縣一帶、包括江蘇地區(qū)在內(nèi)的刺繡品的總稱。作為中國(guó)刺繡的分支，蘇繡除了在技法和藝術(shù)形式的表現(xiàn)上與刺繡藝術(shù)具有著一些相似的共性特征以外，在歷代繡工匠師不懈地探索和創(chuàng)新下，最終形成了獨(dú)具地域特色的刺繡藝術(shù)風(fēng)格。其歷史悠久，可上溯到2000多年前的戰(zhàn)國(guó)，史料《左傳》中就有關(guān)于戰(zhàn)國(guó)吳王在重要場(chǎng)合穿錦著繡的記載。明朝是蘇繡藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中極為重要的一個(gè)歷史階段，據(jù)史記記載，宋代以后蘇州刺繡的基本針?lè)ㄒ约八囆g(shù)風(fēng)格已基本奠定，明后期“蘇繡”這一具有地域文化底蘊(yùn)的地方品牌已經(jīng)完全成熟，蘇繡進(jìn)入了商品化的發(fā)展階段。此時(shí)，江南已經(jīng)成為全國(guó)織造手工中心。在這里，絲織業(yè)在此發(fā)展成為后盾，以眾多的刺繡藝術(shù)家為主力，為蘇州刺繡的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，蘇繡繼續(xù)延續(xù)其歷史的輝煌。

二、蘇繡的形式美法則及其應(yīng)用

（一）蘇繡的表現(xiàn)種類

刺繡最初主要應(yīng)用于衣物等實(shí)用品的縫制，是我們生活日用品刺繡的主要類型，隨著刺繡技藝的豐富和繪畫(huà)的影響，一種特殊的刺繡類型——畫(huà)繡應(yīng)運(yùn)而生。此后，蘇繡藝術(shù)基本沿著日用品繡與觀賞品繡這兩大類并行發(fā)展。其作品的表現(xiàn)類型特別豐富，有作為日用繡品的民間繡品，如日常生活中常用的包頭、暖耳、兒童帽、肚兜、鞋墊以及戲衣行頭等；有由富家小姐閨房所繡的作為自用繡品與藝術(shù)品繡品的閨房繡，如扇袋、荷包、襟邊、繡帕；而作為流通于市場(chǎng)的商品繡用途更加廣泛，如繡被、喜帳等婚禮飾品，以及以觀賞性為主的高檔畫(huà)繡等，還有的繡品專門(mén)貢奉宮廷，如皇帝的龍袍、官服上的補(bǔ)子、披云肩等精品刺繡。

（二）蘇繡設(shè)計(jì)中關(guān)于針?lè)ㄅc色彩的美學(xué)體現(xiàn)

蘇州刺繡因針?lè)ê团渖牟煌又艿降赜蚝臀幕尘暗挠绊懀蚨K繡很有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，作品多以針?lè)ň?xì)、色彩雅致聞名。細(xì)致的針?lè)ù钆渖闲沱惖纳士蓪⑸剿B(niǎo)等圖案展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，甚至看上去給人一種以假亂真的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)。蘇繡的表現(xiàn)針?lè)ㄓ刑艋ā⑵浇稹R針、錯(cuò)針、亂針等數(shù)十種，不同的對(duì)象采用的表現(xiàn)針?lè)ㄒ搽S之不同。而蘇繡最為擅長(zhǎng)使用平繡與虛實(shí)亂真繡，虛實(shí)亂針繡主要是運(yùn)用不同顏色絲線的交叉重疊來(lái)表現(xiàn)所繡題材的色彩與明暗面，使所繡出的作品似亂非亂，造型立體且層次豐富。

蘇繡藝術(shù)不僅針?lè)ɑ顫姸鄻樱瑯?gòu)思也很巧妙，蘇繡作品按繡法可分為單面繡與雙面繡兩種。近代，蘇繡在雙面繡發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)明了正反兩面所對(duì)應(yīng)部位異針、異樣、異色的三面繡繡品，使鑒賞者能夠在一幅繡品上觀賞到更多生動(dòng)而真實(shí)的刺繡藝術(shù)形象。這類繡品，在中國(guó)刺繡的歷史上是空前未有的。

（三）蘇繡設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)多樣化題材的應(yīng)用

題材的豐富，一方面是由于歷史進(jìn)步的必然性，同時(shí)刺繡題材的表現(xiàn)受針?lè)ǖ膭?chuàng)新推動(dòng)而得以自由的發(fā)展；另一方面，表現(xiàn)題材的變化同樣促使針?lè)ǖ淖兏铩Ｓ捎诖汤C題材的選擇須與針?lè)ê蜕{(diào)的表現(xiàn)特性相適應(yīng)，因此自古畫(huà)稿的選擇大都圖案簡(jiǎn)潔、線條清晰且造形美觀。明清時(shí)期蘇繡題材樣式的表現(xiàn)，也無(wú)一例外延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)的圖案紋飾。許多寄予內(nèi)涵的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)等吉祥圖案裝飾在袍服上或是繡帕囊袋等日常必需品上。明代蘇繡圖案露香園的顧繡所選的題材內(nèi)容均以宋元時(shí)期的繪畫(huà)為畫(huà)稿主題，清代蘇繡藝術(shù)題材的表現(xiàn)與選擇更是突破傳統(tǒng)走向創(chuàng)新，著名的刺繡藝術(shù)家沈壽通過(guò)融合西方繪畫(huà)中物體明暗的技法繡制出的肖像畫(huà)繡品，使蘇繡藝術(shù)的面貌煥然一新。蘇繡藝術(shù)在歷史傳承的過(guò)程中不斷吸收外來(lái)文化，抽象、裝飾、風(fēng)景等新題材的出現(xiàn)不斷地拓寬著蘇繡的藝術(shù)主題，此后的楊守玉、任慧嫻、顧文霞等刺繡大師在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程中，也不斷地為蘇繡藝術(shù)選擇更豐富的題材開(kāi)拓著更為廣闊的新天地。

三、未來(lái)蘇繡設(shè)計(jì)中的美學(xué)力量

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，蘇繡的發(fā)展呈現(xiàn)出了前所未有的新面貌：刺繡研究所、繡品廠紛紛從公有制的經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)向股份制；鎮(zhèn)湖一帶刺繡的研究也由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式過(guò)渡到市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式；社會(huì)上也出現(xiàn)了許多私人的研究機(jī)構(gòu)。蘇州刺繡已逐漸由傳統(tǒng)的手工藝品演變成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化消費(fèi)品，在保留其藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷地賦予新的文化內(nèi)容，以新的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。

其實(shí)每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)面貌都是其時(shí)代的反映，隨著人類文明的不斷發(fā)展至今，社會(huì)產(chǎn)業(yè)的分類更加系統(tǒng)，設(shè)計(jì)也隨之不斷進(jìn)化，真正地將時(shí)代的審美、美學(xué)帶入到每一次的創(chuàng)新突破中，并且融合到每一個(gè)具體行業(yè)里，塑造著人類的審美意識(shí)。特別是近年來(lái)，蘇繡藝術(shù)在推陳革新的過(guò)程中不僅以其歷久彌新的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在眾人面前并為人們所記住，并且其獨(dú)特而深厚的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)大的生命力同樣彰顯著中國(guó)高超的藝術(shù)文化水平。

蘇繡藝術(shù)自誕生之日起就閃現(xiàn)出其獨(dú)有的魅力，其豐富多彩的藝術(shù)形式深深地吸引著我們的目光。被稱作“繡郎”的《星空·宇宙》創(chuàng)作者張雪，正是被蘇繡所散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)魅力所吸引，才會(huì)義無(wú)反顧做起了蘇繡這一傳統(tǒng)手工藝的文化傳承者。誠(chéng)如張雪所說(shuō)：“創(chuàng)新才能更好傳承發(fā)展蘇繡”，在學(xué)習(xí)刺繡針?lè)ǖ倪^(guò)程中張雪不斷進(jìn)行探索與創(chuàng)新，豐富著蘇繡的題材。而在時(shí)裝界里，很多時(shí)裝品牌的設(shè)計(jì)師將刺繡工藝以及傳統(tǒng)的刺繡圖案元素表現(xiàn)在服飾上，甚至是高級(jí)定制的服裝中，使刺繡藝術(shù)煥發(fā)了新的光彩。如著名設(shè)計(jì)師馬艷麗設(shè)計(jì)的以?shī)W運(yùn)為母體的帆船婚紗以及人民大會(huì)堂禮服，都呈現(xiàn)出了蘇繡要素，馬艷麗利用大面積的蘇繡圖案的裝飾效果向我們展現(xiàn)出符號(hào)化的民族藝術(shù)美。作為一種代表民族特色的傳統(tǒng)手工技藝，蘇繡藝術(shù)以獨(dú)特的風(fēng)格面貌呈現(xiàn)在高級(jí)定制服飾中，為中國(guó)的服飾設(shè)計(jì)注入了鮮活的血液。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇繡工藝是我國(guó)傳統(tǒng)文化變遷進(jìn)程中藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，且一直處于發(fā)展、豐富的創(chuàng)新之中。所以，我們完全有理由相信，在文化潮流趨向大同的今日，蘇繡藝術(shù)唯有堅(jiān)守住其獨(dú)特的民族性和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，才能長(zhǎng)盛不衰地在世界藝術(shù)之林綻放光彩。

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作者單位：

蘇州大學(xué)