張掖大佛寺藏《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一扉頁(yè)版畫(huà)探析

駱彤彤

摘 要：《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一的扉頁(yè)版畫(huà)是明萬(wàn)歷二十五年至二十六年（1597-1598）姑蘇坊刻。刻工考究，線條流暢，精細(xì)華美，豐富多變，表現(xiàn)力強(qiáng)。人物表情生動(dòng)傳神，對(duì)形象的把握貼切到位，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，在民間版畫(huà)作品中是非常優(yōu)秀之作。

關(guān)鍵詞：大佛寺；《大乘本生心地觀經(jīng)》；木刻版畫(huà)

一、大佛寺簡(jiǎn)介

據(jù)明宣德《敕賜寶覺(jué)寺碑記》記載，張掖大佛寺始建于西夏永安元年（1098），成于五年之后，初名為迦葉如來(lái)寺。張掖是位于河西走廊中段的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，西夏王朝崇奉佛教，在此興建寺院，利用佛教推廣漢文化是重要的政治措施。敦煌莫高窟、安西榆林窟、酒泉文殊山石窟都有不同數(shù)量的西夏洞窟。

西夏營(yíng)建的大佛寺規(guī)模宏大，主殿臥佛殿與故宮太和殿形制一樣，面闊十一間。大佛殿的修葺，元代目前沒(méi)有相關(guān)資料記載，但有史料記載的明清兩朝都有。可見(jiàn)，統(tǒng)治者十分重視它在鞏固政權(quán)，加強(qiáng)邊防方面的重要作用。由于歷史的傳承和各朝統(tǒng)治者的看重，大佛寺藏有大量的佛教文物，非常珍貴，有很高的歷史文化價(jià)值，部分還被國(guó)家文物局專(zhuān)家鑒定為一級(jí)文物。

歷史記載，明萬(wàn)歷以后，大佛寺就以開(kāi)始在金塔殿刊印佛經(jīng)版。清順治五年，由于米喇印、丁國(guó)棟回民起義，造成《北藏》少部佛經(jīng)失毀。事后，大佛寺立即組織人員全力補(bǔ)造，再興刊印諸多佛事。這些活動(dòng)在刊印的雕版中都有記載。大佛寺藏明清佛經(jīng)雕版八百余件，都有非常高的價(jià)值，是佛教文物之精品。

本文闡述的這幅《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一的扉頁(yè)版畫(huà)是明萬(wàn)歷二十五年至二十六年（1597-1598）張掖地方官募資，以姑蘇坊刻本為藍(lán)本為大佛寺雕刻的佛經(jīng)。畫(huà)面左下角的落款刻“姑蘇昌門(mén)內(nèi)□稿東中街路口經(jīng)坊陳衣賢同妻周氏長(zhǎng)男應(yīng)奎男婦俆氏次男應(yīng)科婦沈氏孫男延觀同增福壽吉祥如意”，由此，可以看出這幅版畫(huà)及佛經(jīng)是名為陳衣賢的人為家人祈福的捐資善舉。

二、內(nèi)容闡述

《大乘本生心地觀經(jīng)》，共八卷。大唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯，收在《大正藏》第三冊(cè)。與《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》并稱(chēng)明“五大部”佛教典籍。

大佛寺藏的《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一，長(zhǎng)135厘米，高38厘米。本文闡述的這幅《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一的扉頁(yè)畫(huà)，呈長(zhǎng)方形。描繪的內(nèi)容是佛陀在王舍城耆阇崛山中為文殊等諸大菩薩開(kāi)示出家住阿蘭若者（大比丘三萬(wàn)二千人、菩薩摩訶薩八萬(wàn)四千人、億萬(wàn)天子、四萬(wàn)八千龍王、五萬(wàn)八千藥叉神、八萬(wàn)九千乾闥婆王、千億阿修羅王、五億迦樓羅王、九億緊那羅王、九萬(wàn)八千摩睺羅伽王、萬(wàn)億國(guó)土轉(zhuǎn)輪圣王、十六諸大國(guó)王、百千無(wú)央數(shù)人、無(wú)數(shù)諸外道、無(wú)量無(wú)數(shù)非人惡鬼、無(wú)量無(wú)數(shù)禽獸諸王、百千琰魔羅王），如何觀心地，滅妄想，而成佛道之事。

畫(huà)中右邊位置描繪的是佛陀，身著通肩法衣，發(fā)為螺形，頭有肉髻，額有象征智慧的白毫，有頭光、身光，結(jié)跏趺坐于蓮華獅子座上。左掌疊于腹前，掌心向上，施“定印”，右掌展開(kāi)向外。兩邊是脅侍弟子，較年齡長(zhǎng)者應(yīng)為迦葉，較年輕者應(yīng)為阿難，合掌而立。阿難旁應(yīng)是能令眾生增長(zhǎng)善根的南方增長(zhǎng)天王，頭戴戰(zhàn)盔，身披鎧甲，左腕挎弓，雙手持箭，表情威嚴(yán)地注視著前方，用武力來(lái)懲惡護(hù)善，捍衛(wèi)佛法。迦葉旁應(yīng)是兩位金剛力士，手持法器，造型夸張，神情緊張，肌肉隆起，赤腳立于迦葉后方，護(hù)衛(wèi)佛法之神圣。佛陀上方翩翩飛來(lái)兩位手持蓮花的飛天，為佛祖撐起象征吉祥的華蓋，表示對(duì)弘法的贊頌。佛陀的蓮花獅子座前放置一尊蓮花香爐。在《佛說(shuō)戒德香經(jīng)》中，佛陀就以香來(lái)比喻持戒之香，不受順逆風(fēng)的影響，能普熏十方。在《六祖壇經(jīng)》中，也以香來(lái)比喻圣者的五分之身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。佛家把香看作修道的重要助緣，助人達(dá)到沉靜、空凈、靈動(dòng)的境界。香爐旁合掌跪著六比丘，衣著表情不一。左邊第一位較為年輕，眼神未注視佛陀，似乎在窺看別的弟子；第二位身披袈裟，頭有受戒疤者較為年長(zhǎng)，似乎參透佛法的奧秘，點(diǎn)頭表示認(rèn)同；其他四位都仰首注視佛陀，專(zhuān)心聽(tīng)佛說(shuō)法，但表情也有些許不同。畫(huà)面左中位置，水中手持蓮花，披天衣戴寶冠的女性形象應(yīng)是持蓮觀音，頭有光，表情寧?kù)o端詳，跏趺坐于蓮臺(tái)之上，蓮花意喻佛法之清凈微妙。右上描繪了一佛塔，后有象征佛法宏大的流云紋，塔中繪制的應(yīng)是釋迦多寶并坐說(shuō)法圖。依次往左描繪的應(yīng)為十方佛，十方諸佛尊說(shuō)獨(dú)見(jiàn)于大乘經(jīng)典，是娑婆世界之外而鄰近的十方世界，是十方諸佛之凈土。十方諸佛的形象應(yīng)是左上角房間里睡著時(shí)夢(mèng)中出現(xiàn)諸佛陀講法的畫(huà)面。往下路上有擔(dān)著木柴的行人，身旁的人似乎在為他指路。下方描繪的也是佛陀說(shuō)法的場(chǎng)景，佛祖前的山坡上跪著的應(yīng)是眾比丘、善男信女、諸外道等。左下角位置為落款。畫(huà)中佛陀、菩薩、天王力士、比丘等都是祥云環(huán)繞，呈現(xiàn)祥瑞之氣，表示佛家凈土的吉祥。

三、藝術(shù)特色

《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一的扉頁(yè)版畫(huà)，描繪了釋迦牟尼佛說(shuō)法圖。以佛陀為中心，眾多人物交錯(cuò)排列，中間用卷云紋、流云紋將人物與山水連接，形成一個(gè)多元的畫(huà)面。整個(gè)畫(huà)面分為四個(gè)場(chǎng)景：左上角為贊助人的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，房屋中贊助人在夢(mèng)中，由夢(mèng)中的流云引動(dòng)，云端上乘坐十方佛，十方佛面向第二個(gè)場(chǎng)景——畫(huà)面中心寶塔位置，寶塔中有釋迦多寶并坐說(shuō)法形象，高山聳立，斷崖流云，山下波濤翻滾，持蓮觀音面向畫(huà)面的第三個(gè)場(chǎng)景。畫(huà)面的左邊從流云方向來(lái)看，也是從贊助人的房間方向而來(lái)，第三個(gè)場(chǎng)景中，有老婦人供奉釋迦牟尼的場(chǎng)景，估計(jì)也是贊助人形象。這三個(gè)場(chǎng)景占整個(gè)畫(huà)面的二分之一。畫(huà)面的重點(diǎn)就是占二分之一的第四個(gè)場(chǎng)景，釋迦牟尼說(shuō)法圖。畫(huà)面人物眾多，有現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，有夢(mèng)境，還有佛陀的理想形象，但對(duì)形象的把握拿捏得當(dāng)，佛陀的肅穆威嚴(yán)，觀音的溫文秀雅，天王力士的威武強(qiáng)健，眾比丘的虔誠(chéng)參佛，通過(guò)人物的動(dòng)作表情，在舉手投足間都表現(xiàn)得淋漓盡致。

畫(huà)面的表現(xiàn)手法是傳統(tǒng)木刻版畫(huà)的陽(yáng)線刻，刀工工致嚴(yán)謹(jǐn)。人物眾多但沒(méi)有擁擠之感。線條豐富多變，畫(huà)面各元素表現(xiàn)得十分到位、形象生動(dòng)傳神。人物面部用不同的短曲線表現(xiàn)了不同的性格特征；衣飾的流暢長(zhǎng)曲線，短折線表現(xiàn)了不同服飾的材質(zhì)特色；法器、兵器用直線表現(xiàn)得剛勁有力；卷云紋和流云紋是畫(huà)面中松動(dòng)的地方，具有一定的抒情性，使畫(huà)面疏密有致；山石的線條較粗，轉(zhuǎn)折變化豐富，主次分明將山石表現(xiàn)得挺拔峻峭。觀音蓮臺(tái)下的水波紋也是水波蕩漾，浪花優(yōu)美。線條的疏密變化，不僅使畫(huà)面主體突出，形象生動(dòng)，內(nèi)容豐富，色調(diào)也富有黑白灰的變化。

從畫(huà)面中的形象和各元素方面來(lái)講，很多都是具有傳統(tǒng)承襲的。從唐代《金剛般若經(jīng)引首》，宋金《金刻大藏金引首》，元代《磧砂藏引首》，明代《七佛所說(shuō)神咒經(jīng)引首》可以對(duì)比得出：卷云紋、流云紋在佛陀周?chē)膱D式，基本是程式化的，變化不大；佛陀的形象大多是在畫(huà)面中心位置，頭頂身后祥云環(huán)繞，迥異基本是手印的變化。本圖中佛陀的手印與《金剛般若經(jīng)引首》中較為相似，后期大多為說(shuō)法印。本圖構(gòu)圖，佛陀的位置與其他不同，沒(méi)有位于正中央，而是在偏右的位置，使畫(huà)面的空間更為靈動(dòng)，人物錯(cuò)落有致；弟子迦葉、阿難的形象也一直都是沿襲著較年輕者為阿難，較年長(zhǎng)者為迦葉沒(méi)有明顯的變化；天王力士的形象變化是比較顯著的，不知是否是民間作坊木刻藝術(shù)家對(duì)形象的把握還是其他的緣由。在雕刻手法上，本圖是傳統(tǒng)的陽(yáng)線刻，是較為細(xì)致的。而金皇統(tǒng)大定時(shí)期的《金刻大藏金引首》，有些黑色的面或者說(shuō)較粗的線，使畫(huà)面風(fēng)格顯得更為粗獷。其他不同就是有的作品刻有菩提樹(shù)，部分沒(méi)有，還有些是藝術(shù)家會(huì)根據(jù)畫(huà)面構(gòu)圖和黑白布局加入一些佛家圖案作為畫(huà)面中裝飾性的元素。

《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一的扉頁(yè)版畫(huà)，刻工考究，線條流暢，精細(xì)華美，豐富多變，表現(xiàn)力強(qiáng)，美輪美奐，是不可多得的佛教文物精品。人物表情生動(dòng)傳神，對(duì)形象的把握貼切到位，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，又不失變化，在民間版畫(huà)作品中是非常優(yōu)秀之作。中國(guó)古代木刻刊印大多集中于江浙、姑蘇一代，這幅作品也為西北地區(qū)中國(guó)古代木刻刊印的研究提供能了重要史證。在佛教藝術(shù)中，更是不可多得的佳作，充分體現(xiàn)了張掖民間木刻工作者的藝術(shù)才華和高超技藝，也反映了地處河西的張掖佛教文化的繁榮興盛和歷史變遷，為研究大佛寺佛教文化歷史提供了寶貴資料。這么優(yōu)秀的作品是先民留給我們的藝術(shù)瑰寶，更應(yīng)該保護(hù)和珍惜。

作者單位：

河西學(xué)院