淺議合璧淑女姚木蘭的女性之美

趙慧研

（鐵嶺師范高等專(zhuān)科學(xué)校，遼寧鐵嶺 112000）

著名小說(shuō)家、文學(xué)大師林語(yǔ)堂先生于四十四歲時(shí)旅居法國(guó)巴黎，從1938年8月至1939年8月期間筆耕不輟、嘔心瀝血地用全英文的方式創(chuàng)作了他文學(xué)生涯中的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，即轟動(dòng)了現(xiàn)代文壇的《京華煙云》。《京華煙云》的創(chuàng)作構(gòu)思，在很大程度上承襲了《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作方式，小說(shuō)描寫(xiě)的人物繁復(fù)眾多，達(dá)九十多人，作者以女性主人公姚木蘭的人生經(jīng)歷為主線，以北京城內(nèi)曾、姚、牛三大望族的興衰為描寫(xiě)對(duì)象，全面展現(xiàn)了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)至“七七事變”三十幾年之間的中國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩與風(fēng)云際會(huì)。

《京華煙云》的創(chuàng)作受到了《紅樓夢(mèng)》的深刻影響。在作者筆下的蕓蕓眾生中，對(duì)女性形象的描寫(xiě)分量要遠(yuǎn)超男性形象。而在作者著力塑造的女性主人公姚木蘭身上，更是集合了眾多紅樓女兒的優(yōu)點(diǎn)，如黛玉的才情，寶釵的賢德，湘云的風(fēng)姿及紅樓女子都具備的美貌。作者出身于牧師家庭，他既能深刻感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)又深受西方自由思想影響。他畢生都在構(gòu)建“中西合璧的文化體系”。作者又深受道家老莊精神的影響，《京華煙云》全書(shū)分為幾部，而在每一部的前面，都引有莊子的話語(yǔ)。木蘭的女性之美是多方面精華集錦的體現(xiàn)，在木蘭身上蘊(yùn)含了林語(yǔ)堂內(nèi)心深處中西合璧、儒道相合的至美女性觀。

1 姿容之美

在《京華煙云》中，作者集中描寫(xiě)木蘭外貌的文字，安排在了描寫(xiě)出嫁時(shí)的新娘木蘭，重點(diǎn)描畫(huà)的是木蘭的眼睛和身姿。

原著中寫(xiě)道：“木蘭的眼睛比莫愁的長(zhǎng)，比起莫愁，木蘭的眼睛多情而富有智慧，臉上五官較為瘦削，輪廓線條較為清楚，眉清而目秀，比莫愁活潑愉快，生氣充沛……”

“除去她眼睛的迷人，她的身段兒窈窕，令人目迷心蕩。正如我們形容美女所說(shuō)：增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短，增一分則太肥，減一分則太瘦。喜愛(ài)身材高一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠高，喜愛(ài)身材矮一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠矮，喜愛(ài)體態(tài)豐滿的，覺(jué)得她夠豐滿，喜愛(ài)瘦削一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠苗條。身體各部分配合比例的均勻完美，竟至于此極。可是她并不節(jié)食，也不運(yùn)動(dòng)。造物自然賦予她如此的完美，奈何！奈何！”

木蘭的美好外表躍然紙上，雖然作者只是點(diǎn)染，筆墨所用不多。但是俗語(yǔ)有云“眉目傳情”，木蘭的眼睛充滿靈氣與睿智，可見(jiàn)她的蕙質(zhì)蘭心。木蘭的身姿恰到好處，清麗天成。可見(jiàn)造物偏愛(ài)，性靈使然。

2 道女之美

在林語(yǔ)堂的精神世界中，道家思想占有重要地位。道家思想的核心，是“道”，此乃天地萬(wàn)物的根源，是“道”孕育了萬(wàn)物、生長(zhǎng)了萬(wàn)物，也是“道”使得萬(wàn)物能夠各適其性，各得其所。莊子對(duì)于人的生死觀，有超然物外的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“人之生是自然之氣演化的結(jié)果，人之死亦是氣消散回歸于自然的過(guò)程”。

在小說(shuō)中，木蘭的父親姚思安也是作者著力刻畫(huà)的重要人物之一，姚思安本是一位成功的商人，家境優(yōu)渥，難得的是他身上并沒(méi)有世俗商賈的庸俗戀財(cái)之氣。而是向往自然，恬淡自安，無(wú)視名利，不為世俗庸禮束縛，是一位超然物外的道家圣賢。為了尋找自然中真正的自我，他曾經(jīng)離開(kāi)家庭外出游歷十年之久。他更鄙棄重男輕女的思想，潛心教導(dǎo)子女們，尤其對(duì)掌上明珠木蘭更是悉心栽培。在父親這位道家君子潤(rùn)物無(wú)聲的影響下，木蘭的成長(zhǎng)，繼承了父親豪爽豁達(dá)、順任自然的道家氣質(zhì)和眾生平等、淡薄利祿的道家思想。

莊子主張，人應(yīng)該一切順應(yīng)自然的本性，萬(wàn)事萬(wàn)物存在即有其合理性，人應(yīng)該于冥冥中順應(yīng)命運(yùn)的安排。婚姻對(duì)于舊時(shí)女子而言，可謂人生第一大事，而木蘭的婚姻卻是尷尬地“代妹出嫁”，丈夫蓀亞婚前并不鐘情于她，而她與情投意合的立夫兩情相悅卻均未表明心跡。木蘭沒(méi)有在這種尷尬的痛苦中沉淪，而是“相信個(gè)人的婚姻大事是命里注定的”，她坦然地接受了這種婚姻，并用積極的態(tài)度代替痛苦，并且用心經(jīng)營(yíng)起了自己的婚姻和家庭。在曾家大家庭的生活中，木蘭能寬容、平靜地對(duì)待驕縱嫉妒、貪婪自私、與她為敵、處處刁難的牛素云，最后還不計(jì)前嫌地解救了牛素云。這體現(xiàn)了道家忍讓的思想和遼闊的胸襟。

木蘭生在富庶姚家，嫁于富貴曾家，卻不貪戀追逐人世間的富貴榮華，一心向往歸隱山林，親近自然。深受父親的影響，木蘭對(duì)大自然的青山綠水，草長(zhǎng)鶯飛，花香鳥(niǎo)語(yǔ)深深陶醉，她一直向往和追尋著能夠融入山水的自然生活。為避戰(zhàn)亂、舉家南遷杭州的田園隱居生活讓木蘭無(wú)比滿足。她支持丈夫不沾惹官場(chǎng)，鼓勵(lì)丈夫向父親學(xué)習(xí)從商來(lái)支撐生活。

3 傳統(tǒng)之美

木蘭不僅是虔誠(chéng)的道家女子，更是傳統(tǒng)的賢妻良母。如果說(shuō)木蘭恬淡超脫的道家情懷來(lái)源于父親的影響和栽培，那么木蘭身上標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母特質(zhì)則是得益于母親嚴(yán)格的教育和培養(yǎng)。木蘭的母親姚太太本身就是一位優(yōu)秀的賢妻良母，她以標(biāo)準(zhǔn)的婦德嚴(yán)格教育和培養(yǎng)著木蘭各種傳統(tǒng)的女性持家能力。

她認(rèn)為自己的女兒也“必須有女人主要的美德，如節(jié)儉、勤勞、端莊、知禮、謙讓、服從、善理家事，以及育嬰、烹飪、剪裁縫紉等”。在母親近乎嚴(yán)厲的教育下，傳統(tǒng)女德要求的“德、言、容、工”木蘭樣樣出類(lèi)拔萃。她的刺繡水平和繪制的鞋樣精致脫俗，連賢惠的曼娘也比不上；她的烹飪水平高超，她所做的花生羹，“入口即化”，得到了曾家老太太的垂青；幾乎所有的婚喪嫁娶的禮節(jié)，木蘭都懂。她知書(shū)達(dá)理，善良溫柔，處事睿智，精明能干；她孝敬長(zhǎng)輩，對(duì)丈夫?qū)捄甏罅浚诖蠹易宓纳钪校龑?duì)任何人都彬彬有禮，和每個(gè)人都和睦相處。身為母親，她對(duì)兒女揮灑著熾熱而濃烈的母愛(ài)，視兒女如自己的生命般重要。

木蘭所嫁的蓀亞，并非心中所愛(ài)，她卻仍然努力在婚后做一個(gè)賢妻良母，她心中深藏著對(duì)立夫的情感，立夫被捕后舍身忘我去營(yíng)救，在日后與立夫面對(duì)的日子里，始終能做到“發(fā)乎情，止乎禮”，沒(méi)有任何越軌的行為，她把對(duì)婚姻的責(zé)任感放在了第一位。在木蘭身上，可以看到整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)文化和倫理中所保留下來(lái)的女性的幾乎全部的美德。父親給了木蘭寧?kù)o自安的精神世界，母親教給木蘭的是世俗要求的女性生存智慧，這些使得木蘭成為了曾家優(yōu)秀的儒家之媳，體現(xiàn)了木蘭的傳統(tǒng)之美。

4 現(xiàn)代之美

小說(shuō)中的女主人公木蘭，生活在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)交替之間的北京城里，那時(shí)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著外敵入侵，自身積貧積弱的動(dòng)蕩階段，也是中西文化沖撞和融合的時(shí)期。父親姚思安是開(kāi)明的家長(zhǎng)，他的教育觀點(diǎn)是把自己的女兒們培養(yǎng)成“新式的女孩子”，木蘭是天足，不裹腳。木蘭會(huì)唱京戲，吹口哨，收集古董鑒賞古董。木蘭的知識(shí)面廣博，她幼年逃難時(shí)和家人失散，險(xiǎn)些被賣(mài)掉，得到曾文璞的搭救，他拿甲骨給木蘭看，木蘭輕易就認(rèn)出來(lái)了，曾文璞不由得言道：“對(duì)了！對(duì)了！她就是木蘭，天下只有她一個(gè)小姑娘兒認(rèn)得這種甲骨！”

木蘭幼年就去過(guò)天津西洋教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，使得她從小便受到西方文化傳統(tǒng)中開(kāi)放的意識(shí)和自由的思想的影響，父親還將木蘭和妹妹莫愁都送到當(dāng)時(shí)最好的女子學(xué)校，即天津女子師范去學(xué)習(xí)，讓她們有機(jī)會(huì)接受當(dāng)時(shí)進(jìn)步的民主思想并學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。在父親的支持下，木蘭去讀林琴南的用漢語(yǔ)譯成的西洋小說(shuō)，木蘭還經(jīng)常和父親一起探討對(duì)新式現(xiàn)代教育的認(rèn)識(shí)以及男女之間的平等問(wèn)題。

舊日情人立夫是一個(gè)憂國(guó)憂民的進(jìn)步青年，他指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，用手中的筆抨擊當(dāng)時(shí)軍閥的黑暗統(tǒng)治，遭到了軍閥的扣押，身處危險(xiǎn)中時(shí)，木蘭不顧自身安危，只身前往去探望立夫、營(yíng)救立夫，甚至冒著被玷污的危險(xiǎn)，不惜向軍閥頭目屈膝，換來(lái)了立夫的被釋放，木蘭的勇敢行為體現(xiàn)了現(xiàn)代女性性格中的果敢，更表現(xiàn)了西方文化傳統(tǒng)中愛(ài)情至上主義的觀點(diǎn)。

木蘭的現(xiàn)代之美還體現(xiàn)在思想層面上愛(ài)國(guó)主義的升華。當(dāng)國(guó)家和民族面臨生死攸關(guān)的緊急時(shí)刻，木蘭深感“國(guó)若不存，家有何用”。愛(ài)女阿滿在抗日游行時(shí)犧牲，曼娘等親人遭到日寇的殘忍施暴，木蘭沒(méi)有一味退縮、一蹶不振，而是用強(qiáng)大的內(nèi)心和愛(ài)國(guó)的熱情支持獨(dú)子走上抗日戰(zhàn)場(chǎng)，她自己也在逃亡途中，沿途收留、幫助孤兒，最后成長(zhǎng)為全民族抗戰(zhàn)的一份子，“成為忍苦、勇敢、偉大的民眾大海中的一滴水”。木蘭的思想境界不再拘泥于個(gè)人恬淡的道家世界和賢良淑德的儒婦情懷，她已將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系到了一起，她的思想更加崇高，也具備了現(xiàn)代女性的愛(ài)國(guó)情懷。

《京華煙云》是“你一翻開(kāi)，起初覺(jué)得如奔濤，然后覺(jué)得幽妙、流動(dòng)，其次覺(jué)得悲哀，最后覺(jué)得雷雨前之暗淡風(fēng)云，到收?qǐng)隼茁暸Z偉大壯麗，悠然而止，留給讀者細(xì)嚼余味，忽恍然大悟，何為人生，何為夢(mèng)也。”對(duì)這部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的感悟，也可以用在傳奇女子木蘭的身上，木蘭是林語(yǔ)堂筆下十分偏愛(ài)的女性角色，體現(xiàn)了作者內(nèi)心深處中西合璧、儒道相合的至美女性觀。木蘭的傾世容顏，灑脫的道骨仙風(fēng)，溫恭的傳統(tǒng)婦德和升華的現(xiàn)代精神使之當(dāng)之無(wú)愧地成為了中國(guó)版的“亂世佳人”。從千金小姐到山野村婦，在木蘭身上，體現(xiàn)了“人生百味，世事變遷”的滄桑歷史。木蘭多元化、立體化的鮮活的形象塑造，符合當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，具備典型的女性意義；是中華儒道文化的完美結(jié)合，更是中西文化碰撞中的辯證統(tǒng)一。所以，林語(yǔ)堂先生也會(huì)唏噓感慨：“若為女兒身，必做木蘭也”。

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