關(guān)于插花的視覺再造設(shè)計

徐穎

摘要：中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)起源于佛前供花，后經(jīng)過唐朝宮廷的應用推廣，宋朝文人的內(nèi)涵升華，明清著作的系統(tǒng)整理，逐漸形成了東方插花獨特的意境美和形式美。然而因為近代的戰(zhàn)亂和現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)的傳承和發(fā)展陷入險境。為了中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)在當代環(huán)境下的保護，傳承和再生；也為了中國當代設(shè)計的自我文化構(gòu)建，本文將插花藝術(shù)的元素進行提取和梳理，從設(shè)計元素、應用方式以及思維方法上探討傳統(tǒng)插花藝術(shù)的視覺再造設(shè)計。

關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；視覺設(shè)計

一、插花藝術(shù)的歷史由來

插花藝術(shù)起源于佛前供花，應用初期常見于佛堂寺廟。

插花藝術(shù)發(fā)展至唐朝，在宮廷中多為常見，且更具觀賞裝飾的作用。

宋朝時插花藝術(shù)逐漸流行于民間，受到文人雅士的追捧，宋文人喜歡賦予花草以花品花格，意境內(nèi)涵，使得插花藝術(shù)廣泛存于詩詞文學、工藝繪畫中。

到明清時期插花藝術(shù)更加學術(shù)化、規(guī)范化，誕生了諸多理論著作。清朝后因戰(zhàn)爭原因，插花藝術(shù)進入停滯和衰退階段，改革開放至今，才得以復蘇和發(fā)展。

二、插花藝術(shù)的現(xiàn)狀

站在世界的角度看待插花藝術(shù)，東西方呈現(xiàn)出兩個稍顯極端的風格流派：西方插花以花團錦簇和色彩斑斕為美，東方插花以形式美和意境美著稱于世。

中國傳統(tǒng)插花由遣唐使帶入日本，而后在日本發(fā)展繁榮。今東方插花以日本花道最為系統(tǒng)和普及。

中國傳統(tǒng)插花的著名作品，多以繪畫形式流傳下來。新中國成立前，因戰(zhàn)事頻繁，許多珍貴文物或毀或丟，使得寶貴的插花資料散失殆盡，因此中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)在傳承上曾經(jīng)出現(xiàn)過斷層，現(xiàn)今仍處于恢復和發(fā)展階段，由于重新發(fā)展的時間不足，中國當代插花藝術(shù)仍處于派系不明、分類混雜的發(fā)展初期；傳統(tǒng)插花也處于古籍文物的整理階段。與此同時，國內(nèi)傳統(tǒng)文化的淡化和外來文化的沖擊，導致現(xiàn)代人的傳統(tǒng)文化缺位，審美取向偏離，使中國插花藝術(shù)在現(xiàn)代社會的商業(yè)價值出現(xiàn)缺陷。

目前，正處于插花藝術(shù)百廢待興的時期，中國掀起了繼承與發(fā)展傳統(tǒng)插花文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)熱潮。筆者個人認為：插花藝術(shù)可作為一種設(shè)計元素，呈現(xiàn)更多的樣式，使其煥發(fā)新的生機。

三、插花元素提取分類

（一）花器

供插花使用的容器叫花器，在插花中作用明顯：一是盛放花材，供給花材水分；二是插花構(gòu)思和構(gòu)圖中的一部分，花器的使用常常決定了作品的主題表現(xiàn)和色調(diào)氣氛。

花器的種類多樣，為插花藝術(shù)創(chuàng)造了豐富多變的條件，以下按形、色、質(zhì)作大致分類。

形：瓶、盤、缸、碗、筒、籃是中國傳統(tǒng)插花的六大花器。

色：有純色、花紋、自然色等。

質(zhì)：有陶瓷、金屬、竹、木、藤、玻璃、塑料等。

（二）花型及流派風格

中國傳統(tǒng)插花的基本花型有直立、傾斜、平出、平鋪、倒掛五種。將插花看作畫作，花型就是畫面的構(gòu)圖骨骼。

中國傳統(tǒng)插花在日本，發(fā)展衍生出日本花道的無數(shù)流派風格，其中以池坊、小原流、草月流為最。

池坊插花直接傳承于中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)：以立花花型為主。

草月流插花突破了傳統(tǒng)花型的束縛，自由地使用花器與素材，常常采用非植物素材創(chuàng)作。

小原流插花受到當時中國盆景與西洋花卉的影響，以重量感、重心偏低的盛花聞名。

（三）花材意象

在中國含蓄婉轉(zhuǎn)的民族性格的影響下，傳統(tǒng)插花的發(fā)展越來越重視內(nèi)涵與意境。有“雖由人作，宛白天開”的寫景花、富有社會哲思的理念花、借物喻人與婉轉(zhuǎn)抒情的心象花、造型美大于內(nèi)容美的造型花。

中國文人利用花木本身的屬性，通過花木的形態(tài)、諧音和品格，來表達某種意念、趣味和哲理，使得花木超越了其自然性，逐漸生成了具有典型性和廣泛性的意象標志，例如梅蘭竹菊的“四君子”之名、松竹梅組成的“歲寒三友”。

四、插花藝術(shù)的再造設(shè)計

（一）元素應用的再造

目前市場對于插花元素的再造設(shè)計較為空白，故以下案例皆為個人的設(shè)計實驗。

首先，是應用花器元素的西文字體設(shè)計。

西文字體是視覺設(shè)計實驗的經(jīng)典課題之一，所以對于插花元素的視覺再造設(shè)計可由此開始。結(jié)合中國傳統(tǒng)插花的花器造型元素，以西文字母為載體，進行東西融合，以期取得古今碰撞的效果。

其次，是插花元素在插畫形式上的嘗試。

東方插花藝術(shù)真正在歷史洪流中流傳至今的迷人之處在于寄情花木的意境之美。古有文人超脫自然，予花以人格意象；今有無數(shù)花道流派，各有韻味氣質(zhì)。以借花喻人的心象花為題，運用古代的花木意象和現(xiàn)代的流派風格表現(xiàn)當代人的社會身份和人格氣質(zhì)，是插花藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中做視覺延展的第二種方式。

其一是荷蓮缸花。古有愛蓮說之出淤泥而不染，故蓮上一子，懵懂純潔，一塵不染；今有冰心在雨中有感而發(fā)，賦予了荷葉以新的意象內(nèi)涵，作《荷葉母親》，故畫中荷葉護花作母愛象征；缸為花器，厚重包容，作情重如山，默默守護的父愛意象。

其二是陶罐虬松。花材取松，松樹常青，寓意長壽，是老人的寓意象征；花器為陶，古樸自然，符合老人的形象氣質(zhì)。插畫中枝干虬結(jié)，任性而生，似立于不穩(wěn)之地，卻有老者安坐其中，悠閑垂釣。論語有云：七十而從心所欲不逾矩。正是老人于一生經(jīng)驗中探尋到為人處事的微妙平衡與從容。

其三是流派風韻。現(xiàn)代日本花道中的草月流插花張狂隨性，不拘一格，極端對立于其他流派風格。花材和花器的應用皆無定律規(guī)則，夸張和前衛(wèi)是草月流的顯著特點。插畫中“花枝招展”是草月流的經(jīng)典花型；三角形花器給人尖銳不穩(wěn)的視覺感受。以花器與花材隱喻藝術(shù)家的現(xiàn)實世界與精神世界之間的落差關(guān)系：如履薄冰地放肆。正是‘別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿的曲高和寡之意。

（二）構(gòu)成再造

東方插花藝術(shù)的構(gòu)成是以花器為面，枝干為線，花葉為點。

第二件西文字體的設(shè)計實驗回歸到傳統(tǒng)插花藝術(shù)的三維表現(xiàn)：以橢圓形白色花器為輔襯，蜿蜒的花枝為構(gòu)圖骨骼，三兩花葉點綴。設(shè)計從自然環(huán)境中取材，是西文題材與東方美學結(jié)合的交融，更是自然造化與人類文明之間的碰撞交流。

（三）意象再造

古代文人的草木意象源于生活，是具有時代性和進步性的。從現(xiàn)代生活中挖掘新的意象，是插花藝術(shù)再造設(shè)計中值得研究和延展的切入點。生活本身是設(shè)計的起源地，設(shè)計：歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。

以下為《為人處世，花瓶不好？》的系列招貼。以中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)中通過插花表現(xiàn)社會哲思的理念花為題，意象取材于現(xiàn)實生活：現(xiàn)代生活，網(wǎng)絡(luò)語言盛行，這種或調(diào)侃或諷刺的現(xiàn)代語言，可看作是現(xiàn)代生活孕育而生的新意象內(nèi)涵。例如“花瓶”一詞：形容空有其表，除了觀賞之外毫無作為之人。

以下招貼由“花瓶”的現(xiàn)代意象作為切入點，探討人與自然的關(guān)系：世間萬物皆由自然孕育而生，人只為其一，卻自詡主人地妄自尊大、過度造作，導致今日的環(huán)境問題，究其因不過是人的能力過強導致的野心泛濫，追求作為而無所不為。倒不如以“花瓶”自處，本分守己，而非以“花瓶”之身，行越界之事。

五、結(jié)語

插花藝術(shù)是包含了中國青銅文化、瓷器文化、花卉文化、書畫藝術(shù)、詩詞歌賦、倫理道德等綜合性藝術(shù)學科，是中國傳統(tǒng)文化中既微觀又宏觀的一環(huán)。

從設(shè)計角度出發(fā)，筆者個人認為設(shè)計需要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分：設(shè)計師應通過對傳統(tǒng)文化的梳理和傳統(tǒng)設(shè)計思想的探索，實現(xiàn)從中國制造到中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化真正成為“中國設(shè)計”的精髓和來源。

從設(shè)計師角度出發(fā)，我個人認為：我們應該深度挖掘本土文化，從本土視覺形象中，找尋設(shè)計創(chuàng)新的源泉，通過再設(shè)計，將中國文化發(fā)揚光大。