從“中華巴洛克”建筑分析哈爾濱地方文化的形成

袁方銘

摘要：本文立足于對近代“中華巴洛克”建筑形式的形成與發(fā)展的研究，探究地方文化的形成和演變的歷史因素。本文將以“中華巴洛克”這一角度進(jìn)行評價(jià)和分析歷史局限性。本文將從三個(gè)方面進(jìn)行探討，首先，近代文化的遷徙的原因；其次，詳細(xì)的闡述中華巴洛克風(fēng)格歷史意義的評價(jià)；最后，探討哈爾濱特色的地方文化形成的多重因素。另外，現(xiàn)有論文常常關(guān)注于哈爾濱近代建筑的形成原因和建筑裝飾的研究以及對中華巴洛克建筑保護(hù)的探討，本文將著重對中華巴洛克建筑進(jìn)行客觀的批判性的思考。

關(guān)鍵詞：中華巴洛克；地方文化；地方文化

一、文化大遷徙

哈爾濱地處我國北疆，遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化高度發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，因此構(gòu)成的文化是典型的“大陸邊緣文化”。中國傳統(tǒng)文化的中心是以黃河流域?yàn)橹行牡闹性拿鳎嚯x文化中心越近受其影響程度越大，反之距離傳統(tǒng)文化中心越遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化影響力和束縛力越小。例如，上海、廣州、廈門就屬于海洋邊緣文化。而哈爾濱則屬于大陸邊緣文化。而這種邊緣文化顯著特征是具有“受容性”，即容易感受到外部文化的影響，一旦條件成熟就會產(chǎn)生文化交流和碰撞，處于“高位勢”的文化向“低位勢”的流動是文化交流與傳播的基本規(guī)律。在19世紀(jì)開埠之前，哈爾濱是屬于游牧文明背景下的比較荒涼的地區(qū)，文化相對薄弱，并受中原文明影響，因此處于文化“低位勢”。開埠之后，伴隨鐵路而來的近代工業(yè)文明處于“高位勢”，形成了巨大的文化勢差。工業(yè)文明和俄羅斯傳統(tǒng)文化迅速的涌入并且奠定了哈爾濱的文化基礎(chǔ)；并且因鐵路修建從河南、山東、河北等地的勞工帶來了中原傳統(tǒng)文化。

19世紀(jì)末，俄羅斯建筑師占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，俄羅斯民族傳統(tǒng)建筑文化和西方現(xiàn)代建筑文化

新藝術(shù)運(yùn)動風(fēng)格由俄羅斯建筑師大規(guī)模的傳入哈爾濱；20世紀(jì)初，折衷主義風(fēng)格在西方不在流行時(shí)，折衷主義卻被各國的建筑師導(dǎo)入哈爾濱并延續(xù)了50年，巴洛克式風(fēng)格正是這一時(shí)期傳入哈爾濱；30年代后，以日本建筑師為主體，將與工業(yè)文明相契合的裝飾藝術(shù)運(yùn)動和現(xiàn)代主義運(yùn)動的建筑帶入哈爾濱。形成了更加多元的建筑形式。

二、中華巴洛克的評價(jià)

中華巴洛克建筑作為特定歷史時(shí)期和城市興盛的見證者仍有其歷史意義。一方面中華巴洛克本身反映了近代中國國家貧弱的歷史。另一方面反映了城市的變遷興盛和民族文化交融的歷史見證。一百年前的中國是山河破敗，制度腐朽，極其渴望變革的社會，鴉片戰(zhàn)爭使得國門開放，讓我們認(rèn)識到西方文化科技的優(yōu)越，因此從天朝上國到崇洋媚外的轉(zhuǎn)變，這種情況在改革開放之后重新與世界接軌之后依舊明顯，顯然這是妄自菲薄。然而某種程度上，中華巴洛克也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對美好社會生活的憧憬。

但是，中華巴洛克的建筑式樣僅是對外來文化的片面的因襲和模仿。巴洛克風(fēng)格在中式建筑上的應(yīng)用是純粹的裝飾性的，并不具有功能性。在建筑史上，中華巴洛克的影響力十分有限。它借用巴洛克的語言形式加以中國意義的闡釋，采用了中國式的庭院布局和中國傳統(tǒng)文化的元素裝飾，西方的建筑結(jié)構(gòu)和建筑立面構(gòu)圖和構(gòu)件。并沒有推動當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義風(fēng)格運(yùn)動的發(fā)展，也僅僅是對其繼承和沿襲的新藝術(shù)運(yùn)動的保留和鏡像。在國內(nèi)的建筑影響力上，中華巴洛克樣式的建筑也僅僅出現(xiàn)在哈爾濱、北京、武漢等少數(shù)地區(qū)。在建筑群落相對完整和規(guī)模較大的哈爾濱地區(qū)，影響力仍然十分有限：“中華巴洛克”主要集中在最早開埠的道里道外地區(qū)，具有典型的階級性。其他地區(qū)的仍保留原有中國村落的樣貌；建國后，哈爾濱地區(qū)的建筑更是在政治因素下全面受到蘇聯(lián)建筑風(fēng)格的影響，中國巴洛克的建筑風(fēng)格走向式微。

三、結(jié)語

在工業(yè)化時(shí)代背景下，殖民擴(kuò)張和海外貿(mào)易產(chǎn)生的人員流動帶來全世界文化的溝通與交流。人員的流動實(shí)質(zhì)上市不同文化背景下的生活習(xí)慣和生活方式的流動。并且隨著工業(yè)化的深入，交通和通訊技術(shù)的發(fā)展使得不同文化間的物理界限變得更加模糊，處于優(yōu)勢地位的文化向出于劣勢地位的文化進(jìn)行傳播和同化。優(yōu)勢文明向劣勢文明傳播是歷史的必然，如果文明差距過大，處于優(yōu)勢地位的文明甚至?xí)〈械奈拿鞯牡匚弧v史上，地理封閉造就相對獨(dú)立的孤島式文明，形成一個(gè)野蠻生長的文明圈。當(dāng)臨近的文明圈擴(kuò)張時(shí)，長期的孤島文明被外部強(qiáng)勢文明入侵就會產(chǎn)生無法適從的劣勢地位。鴉片戰(zhàn)爭，日本的黑船叩關(guān)，都是如此。文明發(fā)展差異最明顯的是文明圈的大小，多民族融合的西亞北非地區(qū)最早綻放出璀璨的文明。大文明圈猶如一個(gè)系統(tǒng)，存在更多的人“試錯(cuò)”，因此文明進(jìn)化發(fā)展的更快。

因此，地方文化的形成與發(fā)展還受到文化認(rèn)同的影響。不同文化進(jìn)行碰撞融合的關(guān)鍵就是能否獲得文化上的認(rèn)同。如果是民族矛盾，宗教信仰，這樣的破化社會穩(wěn)定的因素，那么文化多元化和融會貫通的地方文化就不可能形成。例如印巴之間的宗教問題造成的矛盾對立，即使屬于同一語境下的文化也是充滿尖銳矛盾的，多元的文化最終能否形成一種認(rèn)同感，十分重要。