濰坊核雕藝術的當代傳承和價值變遷

摘要：桃核雕刻藝術作為我國微雕藝術的門類之一，在微雕藝術的發展中占據了重要的地位。加之我國自古就有桃木辟邪的民俗文化，更是自明清開始成為各階層進行佩戴收藏之物。核雕藝術素來有著“南蘇北濰”的說法，濰坊核雕在技法樣式與造型內容等方面隨著社會發展與民眾審美訴求的變化也不斷發生著改變。本文從探討濰坊核雕的歷史出發，從當下的傳承發展中進一步認識濰坊核雕的文化價值。

關鍵字：濰坊核雕；傳承；文化價值；變遷

一、桃核雕刻的歷史淵源

微雕是傳統雕刻工藝中最為精細微小的一類工藝，突破了傳統雕刻的創作手法，在方寸之間構造千里之勢，歷來被稱作“絕技”。微雕工藝早期只是依附于其它的工藝技法之中，之后得以獨立并自成體制主要得力于生產工具的精進、手工藝人對材料認知的加深及民眾“好微巧”的心理，為微雕藝術的發展提供技術支持的同時，也是為了進一步滿足民眾的需要。

微雕藝術品類眾多，已由最初傳統的象牙微雕、玉石微雕發展到竹木微雕、葫蘆微雕、果核微雕等多個品種類別。其中桃核雕刻屬于微雕藝術中果核雕刻的一種，在桃核、橄欖核、杏核等質地堅硬的果核上雕刻出形態各異的圖案與紋飾，成為文人雅士、達官顯貴用于追求風雅、彰顯身份的配件裝飾及把玩之物。關于核雕藝術最早的文字性記錄開始于明代，明朝時期核雕成為達官貴人眼中的奇珍異寶，一般會將雕刻的桃核與串珠等串在一起作為配飾掛件，也有將核雕做成扇墜、佛珠等各種花樣。當時民間最為出名的藝人當屬王叔遠所制作的“蘇東坡泛舟赤壁”，魏學洢在《核舟記》中形容其：“通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長，曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！”細致描繪了王叔遠在不足一寸的桃核上如何生動描繪了蘇東坡赤壁泛舟的情景。這一時期的核雕材料多為桃核和杏核，在題材的選擇上多集中在表達求吉納福、辟邪禳災的神仙瑞獸、花草珍禽等，設計極為巧妙精致。

清代以后，隨著社會經濟與物質生活水平的不斷提升，對手工藝品的需求也大量增加，古玩市場與工藝作坊更是得到了迅速地發展。不僅如此，題材花樣的不斷出新及圓雕、透雕等雕刻技法的多樣化，使得利用桃核、橄欖核等制作而成的掛件、擺件、扇墜等小裝飾品，成為凸顯佩戴者身份地位的象征之物。清代宋起鳳記錄核雕藝術的文章《核工記》中描述了一枚反映“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”主題的桃核吊墜，整個桃墜表現的內容更為豐富繁縟，對人物神態的雕刻也更為形象生動。

從我國微雕藝術的大體發展來看，每個時代因其各自的審美取向及工藝水平都有著鮮明的時代風格。微雕藝術經歷幾千年的發展，時至今日，無論是雕刻技藝、雕刻題材亦或是雕刻流派都得到了空前的拓展與提高。現代核雕工藝更是在之前的基礎上又有所創新提高，特別是濰坊與蘇州兩地，一直有著“南蘇北濰”的說法，南北方不同的雕刻風格與題材技法，創造了大量風格迥異、題材豐富的核雕藝術品。

二、濰坊核雕的傳承與發揚

清代末期，內憂外患的社會狀況使得民生凋敝，各行各業的發展也進入了低谷，大批的宮廷藝人遭到遣散，工藝美術的發展自此進入了低谷。其中一位擅長核雕技藝的藝人張大眼來到諸城以賣藝為生，生活困頓之時偶遇來諸城販賣皮貨的都渭南，都渭南慷慨解囊，幫助張大眼解脫困境。為感謝都渭南的救命之恩，將自己的核雕技藝悉數傳給了都渭南。回到濰縣的都渭南開始在核雕技藝上傾注了極大的熱情，這份熱情感染了其獨子都蘭桂，在父親的教導下，很快就學會了核雕技藝。都蘭桂還是憑借自身的刻苦努力，自學書法與繪畫等方面的內容，并將其運用到了核雕技藝之中。都蘭桂的作品簡潔大方，具有高度的概括性和民間性，1915年由丁懷曾報名，都蘭桂執刀雕刻的《馬拉轎車》一舉獲得美國在舊金山召開的巴拿馬太平洋萬國博覽會的“最優等獎牌”，由此濰坊核雕迅速地被民眾熟知并名揚海外，也正是由于都蘭桂的努力，濰坊核雕自此開始真正得以確立并走入了傳承有序的正軌之中。

1960年都蘭桂病逝，在他的影響下，大批藝人開始從事桃核雕刻。其中都蘭桂最得意的弟子考功卿，更是為濰坊核雕的進一步傳承做出了巨大的貢獻。他在繼承老師高超技藝的同時，對雕刻手法與題材又有了新的創新與突破，特別是他雕刻的《赤壁夜游》，他從南方橄欖核雕中的“圓形鏈”中受到啟發，創造性地在船尾出掛上了用桃核片雕刻出的37環錨鏈，在此之前的桃核雕刻中并沒有這項技藝，這也成為了濰坊核雕的一大亮點。與老師都蘭桂雕刻作品所表現出的大方及強烈的民間性所不同，考功卿的作品更注重精致化、細節化的表現。他的作品不僅在國內參加了各種展覽比賽，而且也遠赴日本、美國、加拿大等地參加展出，受到了極大的歡迎。

王緒德作為濰坊核雕的第五代傳承人，是考功卿最為得意優秀的徒弟，師徒二人更是情如父子。王緒德不僅繼承了師父考功卿高超扎實的核雕技藝，更是博覽眾藝將書畫、雕塑等藝術融入核雕創作之中，并巧妙地利用核雕表面的麻紋來創作出各種生動形象的題材樣式。王緒德作為濰坊核雕的國家級傳承人，不僅在創作中加以創新，創作了如花瓶、屏風、鼻煙壺等新樣式，更是在國內外發表了多篇文章，對濰坊核雕的工藝與文化價值進行解讀，為濰坊核雕的發展注入了新的生命力。

王緒德等第五代傳承人的徒弟現已成為濰坊核雕不斷傳承發揚的有力推動者，當中的一些藝人目前也成為了濰坊核雕發展的骨干與核心力量。從當前濰坊傳承新格局來看，從業人數在2008年申請非物質文化遺產成功后，數量得到了提升，到2017年已經達到了400多人，濰坊核雕的藝術價值與經濟價值得到了更多的人關注。

三、濰坊核雕的文化特色

在中國的傳統文化中，“桃”作為文化的附載，最早可以追溯到《山海經》中就有關于夸父逐日死去后，其手杖化為“鄧（桃）林”的故事，此后又在漫長的文化發展中延伸出了更多的文化功能，也正是其背后所隱藏的價值寓意同樣也使得核雕藝術的發展能夠廣泛地涉獵到社會各個階層。

濰坊核雕使用桃核進行雕刻，除卻桃木自身辟邪的文化功能，在題材品類上更多是反映吉祥之意的內容。吉祥文化中所蘊含的各種關于祈福祝禱、驅邪求吉的圖案成為濰坊核雕重要的創作素材。

除了對吉祥文化的物化內容之外，濰坊核雕在文化價值的表達上又有了新的變遷與發展，在趣味性的表達上又有了新的發展，出現了更多反映日常生活的作品，在展現藝人精湛技藝的同時，也體現了濰坊的地域特色。此外，受南方橄欖核雕與市場需要的影響，出現了更多表現佛教文化的題材內容，如各類“羅漢”、“明王”、“佛家八寶”、“金剛”等內容。

總的來看，可將濰坊核雕大致分為以下四種類型，一是神話傳說，如《八仙祝壽》《天女散花》《九美鬧龍舟》等；二是戲曲故事，如《白蛇傳》《西

廂記》《西游記》等；三是趣聞典故，如《夜游赤壁》《貂蟬弄月》《羲之愛鵝》《孔子講學》等。此外還有借諧音隱喻直接表現民眾對驅邪禳災、納福求財的渴望，如《松鶴延年》《鹿鶴同春》《福上加福》等。眾多題材的核雕作品以掛件、手串、擺件、首飾等各種用途一一呈現出來，極大豐富了濰坊核雕的品類。

濰坊核雕文化價值的擴大化，反映了現代社會給予民眾的精神壓力下，審美訴求進一步強化，對內容刻畫的要求更為精細，同時還要從中凸顯個性與文化涵義的表達。從桃核的選用到雕刻技法、表現題材等方面又有了新品種、新內容，對濰坊核雕的文化價值注入了新的方向，極大豐富了濰坊核雕的種類與審美價值，出現了很多優秀的年輕藝人與更加貼合時代的優秀作品。

四、小結

濰坊的桃核雕刻作為微雕工藝中門類之一，早期受桃木辟邪的影響，通過桃核表面的麻紋因材施藝，創作出栩栩如生的鳥、獸、蟲、花及人物傳說、歷史故事等，展現了濰坊桃核雕刻的地域色彩。雖然濰坊核雕在近年來，過于吸收了橄欖核雕刻的表現內容，忽視了桃核雕刻的特色，不可避免的出現了魚龍混雜、良莠不齊的現象。這其中不乏有真正想要開拓創新領域，為濰坊核雕的傳承發展做出自己貢獻的藝人，他們力圖吸收其它雕刻的精髓為核雕所用，不斷賦予核雕新的文化涵義，但其中也有一些人只是看中了桃核雕刻帶來的經濟效益以及能夠功成名就的機會，在表現上一味跟隨市場，即便一定時期內能夠達到目的，但最終還是曇花一現。這就要求在當下社會環境中，更要增強歷史責任感，吸收本土文化，將傳統精粹的內容進行弘揚光大，讓濰坊核雕的發展傳承具備持續可再生的能力，能夠在當下不斷變革的環境中順勢而為，在與當下消費市場的沖突融合中完成自身的建構發展，為濰坊核雕的發展找到新的春天。

作者簡介：

張逸凡（1992～），女，籍貫（山東省泰安市），山東工藝美術學院，學歷（2015級碩士），藝術學理論方向，民藝學專業。