城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)挑花技藝的發(fā)展原則與方法

張曉偉， 梁惠娥， 鄔紅芳

(1.安徽工程大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122；3.安徽工程大學(xué)安徽服飾文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心，安徽 蕪湖 241000)

歷史悠久的傳統(tǒng)挑花技藝在中國(guó)很多地區(qū)廣泛流傳，如湖南的土家族、苗族等少數(shù)民族地區(qū)，還有四川省郫縣、湖北省黃梅縣、安徽省望江縣等漢族地區(qū)。傳統(tǒng)挑花技藝采用經(jīng)緯紋理清晰的底布，嚴(yán)格按照經(jīng)緯紗線數(shù)絲刺繡，以兩針挑一個(gè)斜“十”字為基本單位，每個(gè)單位大小一致，單位遞進(jìn)組合出各種紋樣[1]。傳統(tǒng)挑花技藝主要依附于服裝和服飾品上，在人們的生活中隨處可見。

在城市化發(fā)展的過(guò)程中，由于中國(guó)社會(huì)背景所帶來(lái)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值取向、需求對(duì)象、原材料和技藝等都發(fā)生了極大的變化。傳統(tǒng)挑花技藝的物質(zhì)價(jià)值被貶低，精神價(jià)值被忽視。由于社會(huì)生產(chǎn)方式急劇轉(zhuǎn)型到工業(yè)化狀態(tài)，“傳統(tǒng)手工藝”成為“落后的”生產(chǎn)方式而逐漸邊緣化。文中通過(guò)探討城市化進(jìn)程的特點(diǎn)和城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)挑花技藝的生存現(xiàn)狀、困境以及發(fā)展趨勢(shì)，論述傳統(tǒng)挑花技藝如何將其文化內(nèi)涵更好地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。

1 城市化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)挑花技藝的沖擊

城市化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，表現(xiàn)為人口的城市化、土地的城市化、生活方式的城市化等[2]。在城市化的背景下，傳統(tǒng)服裝以及傳統(tǒng)手工被視為落后的代名詞，已經(jīng)成為無(wú)可厚非的事實(shí)。進(jìn)步與落后、新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成了激烈的對(duì)抗。

目前，少數(shù)民族部分人在日常、婚嫁、節(jié)日、慶典時(shí)，仍以穿著傳統(tǒng)服裝為榮耀，并從中獲得民族文化心理滿足。但是，由于他們當(dāng)中許多年輕人或進(jìn)城求學(xué)、或進(jìn)城打工，已經(jīng)逐漸融入到現(xiàn)代都市與城鎮(zhèn)生活之中，他們?cè)诖┲弦呀?jīng)成為都市時(shí)尚一族。受其影響他們家鄉(xiāng)的一些父老鄉(xiāng)親的穿著方式也發(fā)生了變化，在平日勞作生活中幾乎與他們的穿著無(wú)異。民族服裝受到城市化的影響正在逐漸消失，這是全球化、城市化及人類社會(huì)演進(jìn)的必然趨勢(shì)。

1.1 挑花產(chǎn)品的生活必需性降低

傳統(tǒng)挑花技藝生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚蠖嗍亲约夯蚣彝?nèi)需，即使偶爾有交換也多限于饋贈(zèng)或換工的需要。例如挑花刺繡的女性頭巾(見圖1)、衣、褲；小兒襁褓、圍兜、抱裙及鞋帽；男性汗巾、腰帶、褡褳；帳檐、桌圍等。這些日常生活用品具有廣闊的市場(chǎng)和利潤(rùn)空間，是現(xiàn)代城市工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)特別關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，以生產(chǎn)日常生活必需品為目標(biāo)的傳統(tǒng)挑花技藝，漸漸地被高產(chǎn)、廉價(jià)的工業(yè)產(chǎn)品所取代，這種沖擊是全面的、廣泛的，難以應(yīng)對(duì)的。

圖1 挑花頭巾 Fig.1 Cross-stitch scarf

1.2 后繼乏人

傳統(tǒng)挑花技藝所需的原材料主要是就地取材，材料的獲取和再生能力直接與技藝相關(guān)聯(lián)，從原料到成品往往由一個(gè)人或極少數(shù)人就能完成[3]。盡管挑花技藝者看似人數(shù)眾多，然而，隨著生活方式的城市化，廉價(jià)的工業(yè)產(chǎn)品以及便捷的購(gòu)買方式，導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)挑花技藝產(chǎn)品需求不斷下降，挑花產(chǎn)品滯銷，從事挑花技藝的生產(chǎn)者數(shù)量也越來(lái)越少，原來(lái)從事挑花的藝人受生活所迫也放棄了熟練的挑花技藝，改學(xué)新的技藝。就挑花技藝而言，技藝知識(shí)難以言傳，而在傳承的過(guò)程也會(huì)由于個(gè)體的差異性，呈現(xiàn)出不同的個(gè)人特征。最終傳統(tǒng)挑花成為只有少數(shù)人群才能掌握和持有的技藝類型，直接導(dǎo)致了技藝的衰退和變異。

1.3 原材料獲取困難

傳統(tǒng)的挑花技藝所使用的原材料來(lái)自大自然，但是城市化工業(yè)生產(chǎn)消耗了大量的土地和自然資源，原始的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，用于生產(chǎn)的自然環(huán)境逐年減少，使原材料變得稀缺，無(wú)形中增加了挑花制做的成本。新興的科學(xué)技術(shù)給傳統(tǒng)的手工藝帶來(lái)了挑戰(zhàn)，越來(lái)越多高科技的材料應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸取代了天然材料進(jìn)入人們的日常生活，改變了人們的生活方式和日常用品習(xí)慣。這些因素使得傳統(tǒng)挑花更多的只能以裝飾品或旅游用品等藝術(shù)形式出現(xiàn)[4]。

1.4 粗糙開發(fā)

近年來(lái)各級(jí)政府為了推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，對(duì)有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)大力挖掘。傳統(tǒng)挑花技藝作為具有民俗文化特色的當(dāng)?shù)厥止に嚻贩N，依托旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，得到了大力開發(fā)。但在開發(fā)的過(guò)程中企業(yè)為了牟取暴利采用廉價(jià)的材質(zhì)替代難以獲取的天然材料，以半機(jī)械化的生產(chǎn)方式快速制成小商品并進(jìn)入旅游市場(chǎng)。這種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，為了刺激游客消費(fèi)，采用廉價(jià)原材料與夸張符號(hào)元素的設(shè)計(jì)雖然迎合了大眾需求，但其產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵且粗制濫造，帶有明顯的“功利性”，造成了挑花文化資源的粗放型開發(fā)。市場(chǎng)火熱的背后，是資源的浪費(fèi)和文化價(jià)值的貶低，這可以看作是一種衰退[5]。

2 傳統(tǒng)挑花技藝在現(xiàn)代服裝上的應(yīng)用條件

傳統(tǒng)挑花自古就是民間服裝上的重要設(shè)計(jì)元素，但目前市場(chǎng)中挑花工藝被應(yīng)用在現(xiàn)代服裝中的卻寥寥無(wú)幾，現(xiàn)有的也多以旅游紀(jì)念品為主，無(wú)法滿足現(xiàn)代時(shí)尚人士的日常穿著需求[6]。要想使傳統(tǒng)挑花技藝作為民族文化符號(hào)很好地傳承下去，就要將它的精神融入到現(xiàn)代服裝中，變成現(xiàn)代人的日常生活必需品。

2.1 物質(zhì)條件

傳統(tǒng)挑花技藝生產(chǎn)的服裝，首先不能通過(guò)降低或變相降低原材料的質(zhì)量來(lái)牟取暴利。只有堅(jiān)持采用環(huán)保天然的原材料，才能符合人們崇尚傳統(tǒng)，追求綠色設(shè)計(jì)的審美趣味[7]。其次不能采用機(jī)械化生產(chǎn)方式簡(jiǎn)化生產(chǎn)流程，要在保證手工技藝品質(zhì)的基礎(chǔ)上制造具有傳統(tǒng)意義的挑花服裝。保留傳統(tǒng)挑花技藝本真的同時(shí)，再進(jìn)一步拓寬多元化發(fā)展渠道。

2.2 人員條件

首先，企業(yè)可根據(jù)自身實(shí)際狀況，實(shí)行多元化的培養(yǎng)模式。對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)挑花藝人進(jìn)行高層次的文化素質(zhì)培養(yǎng)，例如美學(xué)素養(yǎng)、繪畫技能、傳統(tǒng)文化理論知識(shí)等，提高他們的積極性和主動(dòng)性。高素質(zhì)的傳統(tǒng)挑花藝人可以增加設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，使其具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

其次，服裝專業(yè)高校在人才培養(yǎng)計(jì)劃中，可以開設(shè)傳統(tǒng)挑花技藝的課程及實(shí)踐，請(qǐng)傳統(tǒng)挑花技藝傳承人或?qū)I(yè)技師到課堂進(jìn)行相關(guān)專題講座和培訓(xùn)，讓更多高素質(zhì)服裝設(shè)計(jì)人才了解并參與其中，真正把握傳統(tǒng)挑花技藝的核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)挑花服裝的個(gè)性化創(chuàng)新，提高傳統(tǒng)挑花技藝服裝的設(shè)計(jì)水平。

服裝設(shè)計(jì)師可以不承擔(dān)傳承者的責(zé)任，但要詳細(xì)了解其紋樣符號(hào)的意義以及制作技藝等。如果設(shè)計(jì)師僅僅依靠“技師”來(lái)完成服裝中的挑花制作，是難以真正把握挑花創(chuàng)作的核心意義。其原因在于，設(shè)計(jì)師未能參與挑花生成過(guò)程，難以獲得藝和技的統(tǒng)一。挑花技藝的本質(zhì)凝聚在體悟合一的勞作過(guò)程中，通過(guò)親眼觀察、親手制作，體驗(yàn)材質(zhì)與工藝的核心意義，等他們熟練掌握技藝后，就會(huì)根據(jù)自我“喜好”總結(jié)出屬于自己的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在產(chǎn)品中進(jìn)行“改良”。 每一個(gè)挑花藝人都要經(jīng)歷從“被動(dòng)接受”到 “主動(dòng)創(chuàng)造”的過(guò)程，其思想和審美在與社會(huì)和自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)也會(huì)發(fā)生變化[8]。

2.3 市場(chǎng)條件

2.3.1面向傳統(tǒng)需求市場(chǎng) 消費(fèi)者一般是從事傳統(tǒng)挑花技藝的研究者或國(guó)外收藏愛好者，這部分消費(fèi)者雖然對(duì)產(chǎn)品的需求量較少，但對(duì)工藝水準(zhǔn)要求較高，同時(shí)，對(duì)價(jià)格承受力較強(qiáng)。

2.3.2面向現(xiàn)代需求市場(chǎng) 現(xiàn)代需求市場(chǎng)的消費(fèi)群體龐大，主要由國(guó)內(nèi)外游客、普通市民、裝飾裝修公司等組成，這部分市場(chǎng)需求量大但對(duì)價(jià)格承受能力不強(qiáng)。

在傳統(tǒng)需求市場(chǎng)中，傳統(tǒng)挑花技藝應(yīng)當(dāng)按照國(guó)際市場(chǎng)需求，保持傳統(tǒng)挑花技藝精益求精的手工制作技術(shù)，產(chǎn)生品牌效應(yīng)和收藏價(jià)值，在現(xiàn)代需求市場(chǎng)中，要把握現(xiàn)代人的大眾審美習(xí)慣和生活習(xí)慣，以市場(chǎng)為導(dǎo)向開發(fā)新產(chǎn)品，同時(shí)跳出雷同化的設(shè)計(jì)圍城，強(qiáng)調(diào)多元化，避免粗制濫造的單一品種設(shè)計(jì)。產(chǎn)品可以由本民族的服裝需求轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)外服裝市場(chǎng)，不斷增加服裝種類，使服裝款式更加時(shí)尚，用途不斷拓寬。如傳統(tǒng)挑花技藝的腰帶可以發(fā)展到領(lǐng)帶、吉他帶、相機(jī)帶、挎包帶等日常生活用品領(lǐng)域。

3 傳統(tǒng)挑花技藝在現(xiàn)代服裝上的應(yīng)用原則

原則是行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。事物本質(zhì)和規(guī)律是客觀的，在人類的活動(dòng)中必須遵循一定的原則才能達(dá)到認(rèn)識(shí)事物和改造事物的基本目的。傳統(tǒng)挑花技藝在現(xiàn)代服裝上的應(yīng)用原則，就是在傳統(tǒng)挑花技藝的服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的基本準(zhǔn)則。

3.1 適時(shí)原則

傳統(tǒng)挑花技藝產(chǎn)品一定要與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合，用最傳統(tǒng)的技法做最現(xiàn)代的產(chǎn)品。被譽(yù)為“民藝之父”的日本著名民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家柳宗悅認(rèn)為最實(shí)用的器物所呈現(xiàn)的工藝是最完美的美，只有有用的美器才能成就工藝之美[9]。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的目標(biāo)和前提是：設(shè)計(jì)能否滿足需求，能否解決現(xiàn)有問(wèn)題。只有充分了解服裝的時(shí)代性、功效性，才能合理表現(xiàn)和有效利用傳統(tǒng)挑花技藝，從而服務(wù)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。

3.2 適地原則

生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要保護(hù)模式。若僅從欣賞價(jià)值出發(fā)是很難打開挑花服裝市場(chǎng)的，只有走進(jìn)尋常百姓的生活，其才能更好地發(fā)展。因此，可以面向兩個(gè)消費(fèi)層面的消費(fèi)者進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)：①面向聚會(huì)場(chǎng)所穿著具有中國(guó)民族風(fēng)格的、富有時(shí)代氣息的常服、禮服的需要，以及舞臺(tái)戲劇表演等時(shí)尚藝術(shù)性活動(dòng)場(chǎng)合穿著的服裝需求；②面向愛美求異、求新,追求精神享受的廣大時(shí)尚消費(fèi)群體日常穿著的需求。

3.3 適技原則

運(yùn)用數(shù)字化手段，將傳統(tǒng)挑花技藝的技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)挑花圖案的造型進(jìn)行創(chuàng)新，使用夸張、拆分、置換或添加等數(shù)字化繪圖手段。改變以理性有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)形象，產(chǎn)生絢麗的視覺(jué)效果。傳統(tǒng)挑花紋樣經(jīng)過(guò)數(shù)字化手段的再創(chuàng)造，不僅節(jié)省了創(chuàng)作時(shí)間和周期，還提升了設(shè)計(jì)工作效率，也在很大程度上拓寬了傳統(tǒng)挑花技藝在現(xiàn)代人們生活中的應(yīng)用范圍。

3.4 適藝原則

研究挑花不只是局限于外部形式或造型風(fēng)格，同時(shí)也為服務(wù)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)做鋪墊。因此，要深入研究傳統(tǒng)挑花技藝的形態(tài)、色彩、技法等藝術(shù)構(gòu)成背后的元素，及歷史文化、宗教圖騰的內(nèi)涵、寓意和其獨(dú)特的形式美等。從這些元素中提煉其精華所在，并運(yùn)用這些元素、內(nèi)涵和寓意等進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)。結(jié)合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，打破傳統(tǒng)文化的束縛與固定的思維模式，繼承、重組、創(chuàng)新地將挑花技藝運(yùn)用在現(xiàn)代服裝中，從而設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代性、生命力強(qiáng)及個(gè)性化的時(shí)尚服裝產(chǎn)品。將現(xiàn)代人的審美觀念與現(xiàn)代時(shí)尚元素相融合，營(yíng)造出全新的服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，極大地滿足消費(fèi)者的審美需求。

4 傳統(tǒng)挑花技藝在現(xiàn)代服裝上的應(yīng)用方法

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)挑花技藝的研究，挖掘出傳統(tǒng)挑花技藝的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，將這些設(shè)計(jì)元素經(jīng)過(guò)提煉和篩選，提取其可用的部分與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)服務(wù)。

4.1 直接應(yīng)用

“直接應(yīng)用”指從事物外在表現(xiàn)的形、色、質(zhì)等有形的部分提取所需元素，直接應(yīng)用到新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。傳統(tǒng)挑花技藝獨(dú)特的十字針?lè)ńY(jié)構(gòu)、規(guī)律的幾何紋樣形象、清雅的配色規(guī)律，及其在服裝特定的裝飾位置等都可以作為設(shè)計(jì)元素，在服裝設(shè)計(jì)中有選擇性的加以運(yùn)用。同時(shí)對(duì)直接提取的設(shè)計(jì)元素的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等都可以進(jìn)行調(diào)整，運(yùn)用藝術(shù)化的分割、變形，技巧化的夸張、重組等手法進(jìn)行大膽創(chuàng)新，使之更加符合其設(shè)計(jì)主題。如以往的民間服裝運(yùn)用挑花刺繡裝飾時(shí)較為豐富、繁雜、圖案完整，這是中國(guó)傳統(tǒng)挑花技藝裝飾的一大特色[10]，但在現(xiàn)代服裝中只以局部效果示人的刺繡反而形成全新的設(shè)計(jì)形式，更貼合現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)。在城市發(fā)展不斷加快，經(jīng)濟(jì)條件不斷改善的社會(huì)環(huán)境中，人們的追求也越來(lái)越高，既要傳承民族的服裝特色又要跟上時(shí)代的步伐，而傳統(tǒng)的“求全”裝飾形式已滿足不了現(xiàn)代服裝的立體造型。因此，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)挑花技藝“形”的借鑒進(jìn)行現(xiàn)代服裝紋樣創(chuàng)新，將“完整”的挑花刺繡圖案打散，通過(guò)重構(gòu)的方式進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)不是束縛想象力的枷鎖，只有為傳統(tǒng)挑花技藝賦予時(shí)代新色彩，才能使這種古老的裝飾工藝得以延續(xù)、發(fā)展。

如裝飾部位，隨著現(xiàn)代人們欣賞水平普遍提高，穿衣的目的變得復(fù)雜和微妙。傳統(tǒng)挑花刺繡的裝飾方法也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的變化而不斷更新。傳統(tǒng)挑花在服裝上的裝飾位置比較單一，形成了固定的模式，缺乏變化，已不能適應(yīng)人們穿著服裝的心理需求。由此，可根據(jù)目前服裝款式、色彩、工藝的流行趨勢(shì)，嘗試將傳統(tǒng)挑花技藝裝飾在一些出人意料的部位，滿足人們求新求奇的消費(fèi)心理[11]。這種設(shè)計(jì)手法使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化和諧統(tǒng)一，用現(xiàn)代服裝詮釋別樣的民族風(fēng)情，使傳統(tǒng)得以新生。

圖2 挑花在時(shí)裝中的布局 Fig.2 Cross-stitch layout in fashion

4.2 間接應(yīng)用

“間接應(yīng)用”是指抓住事物形成背后的精神特質(zhì)并將其運(yùn)用于新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。著名服裝品牌“例外”的設(shè)計(jì)師馬可曾說(shuō)：設(shè)計(jì)中國(guó)風(fēng)的服裝要敢于放棄“中國(guó)的形”， 以民族精神為根本，深入挖掘“中國(guó)的魂”。[12]“間接應(yīng)用”的內(nèi)容是事物無(wú)形的部分，是潛在、抽象感受的表達(dá)。如傳統(tǒng)挑花技藝給人的樸素、清秀、單純等感觸；傳統(tǒng)挑花技藝在形式、材質(zhì)和審美上對(duì)自然的崇敬、祈福納祥、惜物惜福等造物理念。事物內(nèi)在的深層含義能反映出人們的內(nèi)心需求和精神需要，提取并運(yùn)用這些內(nèi)在的理念進(jìn)行服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)設(shè)計(jì)作品傳遞出現(xiàn)代時(shí)尚與中華民族的文化底蘊(yùn)，即深藏其中的中國(guó)味道與民族精神。間接應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法能表現(xiàn)出服裝的神韻、符合國(guó)際流行設(shè)計(jì)趨勢(shì)，使中國(guó)設(shè)計(jì)傳達(dá)出自己的文化內(nèi)涵，更容易獲得國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可。

5 結(jié)語(yǔ)

伴隨著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)挑花技藝出于生存的本能，價(jià)值觀念產(chǎn)生了具有“當(dāng)代”意義的積極轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)挑花技藝是中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的杰出代表，是歷史的一面鏡子，承載了時(shí)代的表情特征。只有在設(shè)計(jì)中注入民族傳統(tǒng)的靈魂，根植于深厚的歷史傳統(tǒng)文化沃土之中，中國(guó)的服裝才會(huì)在國(guó)際時(shí)尚的T臺(tái)上走得更高更遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出絢麗多姿的藝術(shù)成就。

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