考古學(xué)的中國深度：張忠培先生的文化演進(jìn)論

段天璟

（吉林大學(xué)考古學(xué)院 長春 130012）

張忠培先生（1934—2017年）是中國當(dāng)代考古學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和導(dǎo)師之一。張先生為探索人類歷史文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，為學(xué)界留下了寶貴的學(xué)術(shù)財富。他雖然離開了我們，但是他的考古學(xué)思想仍將在今后相當(dāng)長的一段時間里指引中國考古學(xué)與文物保護(hù)事業(yè)繼續(xù)奮力前行。

張忠培考古學(xué)思想始于馬克思主義，立足中國大地，植根田野考古，創(chuàng)新研究方法，定位學(xué)科發(fā)展，求索文明歷程，引領(lǐng)文保理念，指導(dǎo)人才培養(yǎng)；既從實踐上構(gòu)建了中國考古學(xué)關(guān)于考古學(xué)文化、譜系研究、國家形成等課題的宏大體系，又于理論上論述了中國考古學(xué)的基礎(chǔ)方法、研究對象、學(xué)科局限等基本范疇，更在根本上闡明了中國考古學(xué)從哪里來、走過的路、如何發(fā)展等重大問題。他發(fā)現(xiàn)、提出、踐行了“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律，實事求是地揭示了古代遺存的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋并總結(jié)成符合中國具體實際又體現(xiàn)著人類發(fā)展共同規(guī)律的“文化演進(jìn)論”“社會發(fā)展論”；他尊重和把握規(guī)律，傳承發(fā)揚、不斷創(chuàng)新，提出了指導(dǎo)考古學(xué)發(fā)展的“考古方法論”；他倡導(dǎo)將考古工作納入到文物保護(hù)體制中來，提出了引領(lǐng)文物保護(hù)理念的“遺產(chǎn)保護(hù)論”；他導(dǎo)人思考、激發(fā)智慧、言傳身教、甘當(dāng)人梯、培養(yǎng)人才，形成了獨具特色的“考古教育論”。先生堅持真理獨立思考，開放兼容反對教條，開辟出具有堅實基礎(chǔ)、富有深厚底蘊的中國考古學(xué)之道。

張忠培考古學(xué)思想來源于實踐，經(jīng)過了實踐的嚴(yán)格檢驗。他以寬廣無私的學(xué)術(shù)胸懷、高屋建瓴的學(xué)術(shù)布局、辯證睿智的學(xué)術(shù)智慧，為中國考古學(xué)注入了靈魂。理論是思想的體現(xiàn)，方法是理論的延伸；個案研究應(yīng)用了方法，支撐著理論。他始終親自實踐，進(jìn)行了大量的個案研究；始終尊重規(guī)律，科學(xué)地創(chuàng)新了研究方法；始終實事求是，通過扎實的基礎(chǔ)研究創(chuàng)建出系列學(xué)術(shù)理論。

田野考古是張忠培考古學(xué)思想的不竭源泉。他始終深入田野考古第一線，堅持“讓材料牽著鼻子走”，在系統(tǒng)構(gòu)建考古學(xué)文化譜系的基礎(chǔ)上，提出了既符合中國具體實際又體現(xiàn)人類共同規(guī)律的文化演進(jìn)論，展現(xiàn)出考古學(xué)的中國深度。

一、深入實踐的學(xué)術(shù)起點

1958年秋—1959年秋，張忠培先生參與主持了渭河下游的陜西華縣、渭南兩縣的考古工作，試掘了老官臺、南沙村等26處遺址，揭示出該地區(qū)前仰韶時代至東周時期的文化面貌［1］，重點發(fā)掘了華縣元君廟墓地［2］、泉護(hù)村遺址［3］。這是他田野考古工作的開端。

張先生在這次田野考古工作中，進(jìn)行了方法上的新探索。他完整揭露了元君廟墓地，顯現(xiàn)出聚落研究的理念；使用某墓葬或灰坑在“某層下露出坑口”等術(shù)語把地層和灰坑、墓葬、窖穴等單位及其內(nèi)部依土質(zhì)土色區(qū)分出的堆積分為不同的層位，突破了當(dāng)時流行的“某一地層所屬單位”或“大文化層”的做法，為研究遺存共時的平面空間布局和歷時的發(fā)展階段貢獻(xiàn)了客觀精確的層位學(xué)方法。他從層位學(xué)提供的時間刻度出發(fā)，對比同一考古學(xué)文化各單位的器物組合，辨析具有分期意義的標(biāo)準(zhǔn)器形，以類、型、式的術(shù)語深入探討遺存形態(tài)表達(dá)的功能、年代等意義及其文化源流、關(guān)系等問題，生動地體現(xiàn)了蘇秉琦類型學(xué)的譜系思想。他在此次工作中產(chǎn)生了一系列新認(rèn)識，確認(rèn)了系半坡文化前身的老官臺文化與河南發(fā)現(xiàn)的磁山、裴李崗為代表的文化遺存是年代相近的不同考古學(xué)文化；發(fā)現(xiàn)了晚于西陰文化的泉護(hù)二期文化，在元君廟和泉護(hù)村等遺址找到了半坡文化向西陰文化轉(zhuǎn)變的線索，辨識出半坡四期文化。這些認(rèn)識將李濟先生揭示的西陰文化（即廟底溝一期遺存）、蘇秉琦先生指稱的開端莊“文化二”（即客省莊文化）等的譜系關(guān)系接續(xù)了起來，證實了“仰韶文化”的本地起源，認(rèn)清了“仰韶文化”的內(nèi)涵，建立起黃河流域新石器時代面向內(nèi)陸的考古學(xué)文化譜系，也為后來闡釋面向海洋的以磁山、裴李崗文化為源頭的文化譜系埋下了伏筆；還提出了元君廟M451代表的遺存屬“二里頭文化時期”的認(rèn)識。這些認(rèn)識成為中國新石器時代及三代考古的重要基石。

二、中國考古的堅實基礎(chǔ)

張忠培先生開展了大量田野考古工作，奠定了東北考古的知識基礎(chǔ)，開創(chuàng)了“求大同、存小異”的考古合作模式。

1958—1960年，他在吉林市郊發(fā)現(xiàn)了西流松花江流域新石器時代“文化一”（即左家山下層文化）、“文化二”（即青銅時代的西團山文化）和“文化三”（即漢夫馀時期的東團山文化）［4］，并于1962年調(diào)查和發(fā)掘了含西團山文化的兩半山遺址［5］。在嫩江流域的白城傲包山清理了三座“細(xì)石器文化”墓葬，辨識出長崗子和東山頭兩類青銅時代遺存［6］，并在1974年主持的大安漢書遺址發(fā)掘中確認(rèn)了二者的相對年代，命名了“漢書一期”和“漢書二期”文化［7］。這些工作揭示出新石器時代的東北地區(qū)可劃分為南、北兩個文化區(qū)，確認(rèn)了西流松花江和嫩江流域青銅時代的文化面貌。1971年，他在黑龍江饒河小南山遺址主持了烏蘇里江流域的第一次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了三江平原前仰韶時代的小南山文化［8］，并沿烏蘇里江從饒河至虎林做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了新石器時代至唐渤海時期的多處遺址［9］。1975年，他主持了黑龍江東寧團結(jié)遺址的整理工作，區(qū)分出團結(jié)文化和靺鞨文化［10］。同年，他還在內(nèi)蒙古興安盟和通遼市進(jìn)行考古調(diào)查，認(rèn)識到此地交織著嫩江流域、西拉木倫河、遼河、松花江流域新石器時代和青銅時代的考古學(xué)文化；他主持了奈曼旗沙巴營子城址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國晚期至西漢的遺存，為尋找年代介于夏家店上層文化和戰(zhàn)國晚期之間的東胡遺存提供了參照［11］。1986年，他主持了黑龍江肇源白金寶遺址的發(fā)掘，揭示出嫩江流域夏至西漢時期的小拉哈文化、古城類型、白金寶文化和漢書二期文化［12］。1996—1998年，他主持了內(nèi)蒙古赤峰大山前遺址的發(fā)掘，揭示出夏家店下層、上層和戰(zhàn)國時期的文化遺存，強調(diào)以路土為線索尋找不同時期的古代地面［13］。1999—2001年，他任隊長的中美聯(lián)合考古隊對赤峰以西的陰河、半支箭河下游至英金河流域進(jìn)行了區(qū)域性考古調(diào)查，本著“求大同、存小異”和讓實踐檢驗是非的態(tài)度，獲得了700多處古遺址的資料，培訓(xùn)人才、探討方法，成為區(qū)域性調(diào)查研究的范例［14］。

他領(lǐng)導(dǎo)了系列田野考古實踐，在華北、西北等地樹立了多個重要剖面，成為先秦考古的標(biāo)尺。

1975年，他參與指導(dǎo)了湖北江陵縣紀(jì)南城的考古大會戰(zhàn)”，發(fā)掘了春秋中晚期到戰(zhàn)國中期的松柏區(qū)30號宮殿建筑遺址［15］，使東周時期“南國第一大城”呈現(xiàn)在了世人面前［16］。1976年，他指導(dǎo)了河北燕下都的發(fā)掘，理清了易縣商至漢代的文化面貌和燕下都遺址的分期。1979—1981年，他帶領(lǐng)吉林大學(xué)張家口考古隊，對河北張家口的篩子綾羅、莊窠、三關(guān)等遺址進(jìn)行發(fā)掘，在蔚縣境內(nèi)壺流河沿岸展開考古調(diào)查和試掘，厘清了該地區(qū)仰韶時代至周以前的諸考古學(xué)文化面貌［17］，在蘇秉琦描述的鏈接關(guān)中西部、晉北、內(nèi)蒙古河套地區(qū)、冀西北和遼西地區(qū)的“Y”形文化帶［18］的核心交接點上樹立起重要的標(biāo)尺，展現(xiàn)出不同譜系的考古學(xué)文化吸收融合與斗爭的圖景［19］。1980—1981年，他領(lǐng)導(dǎo)的晉中考古隊，發(fā)掘了山西太谷白燕遺址［20］。1982—1983年，在山西汾陽、婁煩、孝義、離石、柳林進(jìn)行了考古調(diào)查、試掘，發(fā)掘了汾陽杏花村遺址，建立起半坡文化，西陰文化，義井文化，白燕一期文化，杏花文化，白燕四期遺存，二里崗上層末期至殷墟時期，柳林高辿H1類遺存、東周時期遺存共計八期24段的文化序列，認(rèn)識到太原盆地西周以前的考古學(xué)文化存在一脈相承的源流關(guān)系，預(yù)見到呂梁山區(qū)半坡至夏代早期文化的傳承關(guān)系應(yīng)與太原盆地一致，辨識出呂梁山區(qū)高辿H1類遺存的出現(xiàn)引起了該地與太原盆地文化發(fā)展的分野［21］。1987、1989年他任領(lǐng)隊的忻州考古隊兩次發(fā)掘了山西游邀遺址，展示出忻定盆地龍山時代晚期以杏花文化側(cè)裝鋬手鬲為標(biāo)識的游邀早期遺存被屬永興店文化的以正裝鋬手鬲為代表的游邀中期和以正裝鋬手高脖鬲為代表的晚期遺存代替的情形［22］，指出龍山時代后期與忻定盆地隔恒山相望的桑干河流域被吸收了游邀以高脖鬲為代表的文化及先商文化的某些因素的夏家店下層文化占據(jù)了”［23］。1987年，他任甘肅東灰山遺址考古領(lǐng)隊，在河西走廊上揭示出一處夏商時期的四壩文化墓地，這次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的炭化麥粒、日曬磚等遺存加大了中西方文化交流研究的信息量，為先秦時期“一帶一路”區(qū)域的考古研究提供了重要基點［24］。

先生指導(dǎo)了大量田野考古課題，足跡遍布長城內(nèi)外、江河之濱，在全國各地辨識了大量新發(fā)現(xiàn)，為考古工作指明了方向，是中國田野考古的參與者和研究者，更是中國田野考古的重要指導(dǎo)者和帶頭人。

他將內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的廟子溝文化置于西陰文化解體后的背景下，指出內(nèi)蒙古中南部定將發(fā)現(xiàn)相當(dāng)于馬家窯文化時期連接西陰與廟子溝文化的遺存；認(rèn)為廟子溝文化的廟子溝、阿善三期、海生不浪等類型的后繼者演化成了不同的考古學(xué)文化，勾畫出內(nèi)蒙古中南部仰韶至龍山時代譜系研究的藍(lán)圖［25］。2001—2009年，他組織內(nèi)蒙古、陜西、山西的考古工作者，聚焦于河套地區(qū)先秦兩漢時期文化、生業(yè)與環(huán)境研究。在他的指導(dǎo)和推動下，陜西神木新華［26］，內(nèi)蒙古岱海地區(qū)忻州窯子墓地、小雙古城墓地、水泉墓地［27］，山西省吉縣州川河流域［28］等的考古發(fā)現(xiàn)不斷地被刊布出來，建立起河套地區(qū)后岡一期文化至東漢時期17個階段的文化序列，填補了山西此區(qū)域考古學(xué)文化發(fā)現(xiàn)的空白，豐富了陜西和內(nèi)蒙古的材料；生動地闡釋了半坡文化向東擠壓后岡一期文化、杏花文化與陶寺M3015類遺存的對峙等課題，提出了夏商時期的朱開溝蛇紋鬲遺存的源流，西岔、高辿、桃紅巴拉等遺址晚商至戰(zhàn)國時期遺存的發(fā)現(xiàn)對“鄂爾多斯式青銅器”概念提出的挑戰(zhàn)等問題；敏銳地發(fā)現(xiàn)使用朱開溝方體單把鬲的居民與殷墟晚期時的高辿H1遺存的居民的年代和文化譜系雖存在差距，但生業(yè)方式均與牧業(yè)相關(guān)，是研究河套地區(qū)牧業(yè)起源與發(fā)展的重點［29］。

先生從文明研究的高度出發(fā)，認(rèn)識到良渚文化已邁入了文明的門檻，多次指導(dǎo)浙江良渚遺址的發(fā)掘和申報世界文化遺產(chǎn)工作。2007年1月22日，他在考察良渚葡萄畈現(xiàn)場后指出“良渚文化的玉器是中國玉器的代表，在國內(nèi)空前絕后，在世界獨一無二。無論是從全國還是從浙江的角度，文化遺產(chǎn)都不能缺了良渚文化這一環(huán)”［30］。2007年，他數(shù)次親臨第一線，為良渚城墻和城址的發(fā)現(xiàn)提出了關(guān)鍵性的指導(dǎo)意見。2007年11月16日，他提出要在保護(hù)的前提下進(jìn)行持續(xù)性考古，要有“百年謀略、十年設(shè)想、三年規(guī)劃”，成為良渚城址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和保護(hù)的指導(dǎo)思想［31］。1994年，他就指出，良諸文化的起始是在公元前第4千紀(jì)晚期，延續(xù)到公元前第3千紀(jì)前半［32］。2006年，他在上海召開的“環(huán)太湖地區(qū)新石器時代末期文化暨廣富林遺存學(xué)術(shù)研討會”上提出，年代上晚于良渚文化、早于馬橋文化的“錢山漾一期文化”和“廣富林遺存”可分別稱為“錢山漾文化”和“廣富林文化”［33］。這一認(rèn)識在廣富林遺址和錢山漾遺址第三、四次發(fā)掘中均得到驗證，在環(huán)太湖流域進(jìn)一步完善和建立起了新石器時代“良渚文化—錢山漾文化—廣富林文化”的編年序列，推動環(huán)太湖地區(qū)的考古學(xué)研究進(jìn)入新階段［34］。

2009年和2011年，他兩次到江蘇張家港東山村指導(dǎo)田野考古工作，認(rèn)識到東山村崧澤文化遺存所表述的社會應(yīng)是“良渚文明之源”，他認(rèn)真對比東山村遺址具有西陰文化形態(tài)特征的馬家浜文化尖底瓶（M97︰7）和具有本地文化特征的陶罐M97︰8）的質(zhì)地，得出了兩件陶器都是使用本地黏土制成的結(jié)論，得到了陶器化學(xué)成分分析的證明。他還指出，二者“是用不同批次的本地黏土（取土的具體地點或有區(qū)別）制作和不同窯次燒造的”，令陶器的研究進(jìn)入了更貼近歷史真實的具有“分子水平”的新領(lǐng)域［35］。他欣然為《東山村——新石器時代遺址發(fā)掘報告》作序，成為他生前公開發(fā)表的最后一篇序文。

上述僅撮舉了張忠培先生的部分田野考古工作，無法涵蓋他的田野考古歷程。但是，我們可以窺見，他的田野考古工作生動地詮釋了“挖一個好遺址”與“挖好一個遺址”的辯證關(guān)系。他通過一生的實踐，為中國考古學(xué)總結(jié)出了代表中國水平的田野考古工作方法，被形象地比喻為“陣地戰(zhàn)、運動戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)”相結(jié)合［36］。張忠培先生身體力行、創(chuàng)造性地開展和領(lǐng)導(dǎo)了田野考古工作，從田野考古資料中壓榨出豐富的信息，為中國考古學(xué)奠定了堅實基礎(chǔ)。

三、中國文化的譜系規(guī)律

張忠培先生堅持實事求是地探索遺存間的內(nèi)在聯(lián)系，把田野考古獲得的資料納入到學(xué)術(shù)課題中，從“人、遺存、時、空”四維的視角入手，縱橫求索，科學(xué)地發(fā)現(xiàn)和表述了蘊含中國文化基因的譜系結(jié)構(gòu)。

他高舉蘇秉琦區(qū)系類型思想的旗幟，指出“中石器時代”向新石器時代轉(zhuǎn)化階段存在種植農(nóng)業(yè)的發(fā)明和漁獵采集經(jīng)濟的發(fā)展兩條道路［37］，總結(jié)中國新石器時代以華渭、泰沂、燕山南北、江漢平原、長江下游地區(qū)為中心的五個親族文化區(qū)［38］，提煉出在中華民族文化的形成與發(fā)展過程中起到重要奠基作用的五個考古學(xué)文化譜系［39］：

（1）華渭地區(qū)：

（2）泰沂地區(qū)：

（3）西拉木倫河及燕山南北地區(qū)：

（4）長江中游地區(qū)：

（5）長江下游地區(qū)：

他發(fā)現(xiàn)了老官臺文化轉(zhuǎn)變?yōu)榘肫挛幕忘S河流域空三足器的興起［42］兩個具有劃時代意義的時間節(jié)點，界定了仰韶時代［43］，成為劃分中國新石器時代的前仰韶、仰韶和龍山時代的界標(biāo)［44］。

先生從陶鬲的譜系研究出發(fā)，深刻分析了新石器時代與夏代的年代關(guān)系及考古學(xué)文化特征在夏、商王朝界標(biāo)研究中的歷史意義。1983年，他得出了夏家店下層文化年代的上限應(yīng)進(jìn)入夏紀(jì)年的認(rèn)識［45］。2009年，他結(jié)合對白燕四期、游邀晚期、齊家［46］、三里橋等文化的研究，提出在甘青地區(qū)、晉陜高原及中原地區(qū)存在龍山時代之后、二里頭文化之前的夏時期考古學(xué)文化遺存。他指出，只要承認(rèn)“鄭亳說”，便可進(jìn)一步認(rèn)為在二里崗H9：36所代表的年代范圍內(nèi)發(fā)生了滅夏和建亳都的事件，不能簡單地將其作為區(qū)分先商和商王朝的標(biāo)志［47］。

他指出夏商時期的二里頭文化、二里崗文化采取了排他式殖民的擴張策略。在二里頭文化的沖擊下，山西運城盆地的三里橋文化或其后裔發(fā)展為東下馮文化；渭河流域的客省莊文化，一部分北上至河套地區(qū)，一部分進(jìn)至“西山坪期”［48］。商王朝建立后，二里崗文化呈現(xiàn)出迅速擴張、廣泛分布的景象，關(guān)中東部在二里崗下層階段被商文化占領(lǐng)，關(guān)中西部和河套地區(qū)在殷墟一期時被商人控制。商文化積極影響但始終未能占領(lǐng)晉中地區(qū)，晉中地區(qū)發(fā)展出了同一譜系并與商文化聯(lián)系緊密的白燕早商遺存和杏花村晚商遺存，成為商文化在西北方的屏障。晚商時期，晉陜高原還有來自北方草原的柳林高辿H1類遺存與商文化抗衡。殷墟一至四期時，關(guān)中東部地區(qū)出現(xiàn)了在二里崗文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的老牛坡晚商遺存向東退縮；而關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)的鄭家坡文化不斷繁盛，很可能是周文化的直接來源［49］。辛店文化于殷墟一期時擴展至了陜西扶風(fēng)境內(nèi)，形成了與鄭家坡文化關(guān)系密切的劉家文化［50］；周文明在復(fù)雜而不安定的文化背景下，摒棄了排他式的殖民擴張策略，建立了周王國，實行了封建制［51］。

在燕麥出苗后，選取長勢一致的10個植株，每7 d調(diào)查記錄葉長、葉寬及物候期。成熟后對各個小區(qū)標(biāo)記的10個植株進(jìn)行考種，調(diào)查每株穗數(shù)、穗長、穗粒數(shù)、穗粒重、千粒重等穗部性狀以及株高、葉片數(shù)、和分蘗數(shù)等農(nóng)藝性狀。

他通過研究西周晚期輸入制鐵技術(shù)使中國在東周時期跨入鐵器時代的背景，認(rèn)識到：東周時期產(chǎn)生的巨變既變革了西周封建的政治制度，更于文化上產(chǎn)生了知識分子階層，形成了以老子和孔子思想為核心的華夏文化與精神文明，使非華夏族與華夏族譜系族群的文化認(rèn)同不斷緊密。這一巨變，為秦確立“百代皆行秦政制”的帝國政體奠定了基礎(chǔ)，也“正因為春秋形成的華夏族及其文化具有如此強大的生命力，才使中國成為以漢族為主體的多民族國家、漢文化為主體的中華民族文化，漢族為主體的中華民族，和漢族為主體的中華民族的統(tǒng)一的國家政權(quán)形態(tài)一直存在下來。這歷史的積淀如此深厚，以致成為當(dāng)代中國的基本國情”［52］。

先生對文化演進(jìn)的研究不僅包括中國上萬年的文化起步到秦漢專制帝國的宏大敘事，更有大量對中國先秦時期各地區(qū)考古學(xué)文化區(qū)、系、類型問題的具體研究。他認(rèn)為，考古學(xué)文化區(qū)系類型論的實質(zhì)即考古學(xué)文化譜系論，譜系不僅具有繼承、源流的含義，也存在諸文化間的交往、滲透、借用的含義［53］。他提出了關(guān)于考古學(xué)文化區(qū)和考古學(xué)文化結(jié)構(gòu)的兩個重要意見：其一，考古學(xué)文化區(qū)可分成相同起源的諸考古學(xué)文化的區(qū)域即“親族文化區(qū)”和分布于同一地區(qū)的諸考古學(xué)文化因相互聯(lián)系和影響而形成的共同文化區(qū)域即“歷史—文化區(qū)”［54］；其二，任何考古學(xué)文化都是不同譜系的多元結(jié)構(gòu)［55］，從而發(fā)展和深化了蘇秉琦區(qū)系類型思想。

他從研究考古學(xué)文化入手，探索諸文化內(nèi)部和其間的時、空、譜系關(guān)系，“以物論史”地論述考古學(xué)文化的演進(jìn)歷程，指出文化演進(jìn)的過程是從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)，文化演進(jìn)的規(guī)律是“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化雜交之道［56］。

2016年5月6日，張忠培先生在故宮博物院系統(tǒng)地闡述了“考古學(xué)文化的文化”的認(rèn)識，為以考古學(xué)文化的演進(jìn)研究探討考古學(xué)文化及其表述的社會構(gòu)建了平臺。他指出，考古學(xué)文化的文化，是指考古學(xué)家從已經(jīng)界定的考古學(xué)文化中觀察到的物質(zhì)文化和物質(zhì)遺存所表述的精神文化。但他更謹(jǐn)慎地強調(diào)，考古學(xué)家研究精神遺存的能力是有限的，因為人類的諸多精神、思想、理念是無法用物質(zhì)來表達(dá)的。

由是，張忠培先生由“形而下”至“形而上”，闡述了由考古學(xué)文化演進(jìn)研究而“透物見人”的途徑，闡明了體現(xiàn)人類普遍規(guī)律的文化演進(jìn)論。

張忠培先生站在時代的前沿，以巨大的理論勇氣和強烈的時代責(zé)任感，向人們強調(diào)：“離開當(dāng)代文化或當(dāng)代傳統(tǒng)文化平臺，去鼓吹繼承發(fā)揚已被歷史淘汰的傳統(tǒng)文化，就是復(fù)古，是文化的倒退；站在當(dāng)代文化或當(dāng)代傳統(tǒng)文化平臺去鼓吹文化穩(wěn)定，則是不思進(jìn)步，也會導(dǎo)致文化倒退。我們既要站在‘一定時代’上，又要追求新的文化‘傳承、吸收、融合、創(chuàng)新’，打破‘一定時代’所呈現(xiàn)的文化平衡。只有文化的進(jìn)步，才有時代的進(jìn)步。”

大道至簡，路在腳下。知之者，甚眾；行之者，寥寥！張忠培先生由“實事”而“求是”的探索，達(dá)到了“通古今之變”的學(xué)術(shù)高峰，指明了考古學(xué)的中國道路，為人們奉獻(xiàn)出飽含歷史深情、引領(lǐng)當(dāng)下、面向未來的考古學(xué)思想。

［1］北京大學(xué)考古教研室：《華縣、渭南古代遺址調(diào)查與試掘》，《考古學(xué)報》1980年第3期。

［2］北京大學(xué)考古教研室：《元君廟仰韶墓地》，文物出版社1983年。

［4］張忠培：《吉林市郊古代遺址的文化類型》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1963年第1期。

［5］a.張忠培：《兩半山遺址調(diào)查》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1963年第2期；b.張忠培：《吉林兩半山遺址發(fā)掘報告》，《考古》1964年第1期。

［6］張忠培：《白城地區(qū)考古調(diào)查述要》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1963年第1期。

［7］吉林大學(xué)考古專業(yè)等：《大安漢書遺址發(fā)掘的主要收獲》，《東北考古與歷史（第1輯）》，文物出版社1982年。

［8］黑龍江省博物館：《黑龍江饒河小南山遺址試掘簡報》，《考古》1972年第2期。

［9］黑龍江省博物館：《烏蘇里江流域考古調(diào)查》，《文物》1972年第3期。

［10］張忠培：《東北地區(qū)夏至戰(zhàn)國時期的考古學(xué)文化譜系研究的進(jìn)程》，《中國文物報》2009年7月31日第7版。

［11］張忠培：《論內(nèi)蒙古地區(qū)的考古學(xué)文化》，《內(nèi)蒙古文物考古》2006年第2期。

［12］吉林大學(xué)考古學(xué)系等：《肇源白金寶——嫩江下游一處青銅時代遺址的揭示》，科學(xué)出版社2009年。

［13］中國社會科學(xué)院考古研究所等：《內(nèi)蒙古喀喇沁旗大山前遺址1998年的發(fā)掘》，《考古》2004年第3期。

［14］赤峰中美聯(lián)合考古研究項目：《內(nèi)蒙古東部（赤峰）區(qū)域考古調(diào)查階段性報告》，科學(xué)出版社2003年。

［15］湖北省博物館：《楚都紀(jì)南城的勘探與發(fā)掘（下）》，《考古學(xué)報》1982年第4期。

［16］湖北省博物館等：《艱辛四十載再現(xiàn)紀(jì)南城》，《中國文物報》2015年12月18日第7版。

［17］張忠培：《論蔚縣周以前的古代遺存》，《中國原始文化論集——紀(jì)念尹達(dá)八十誕辰》，文物出版社1989年。

［18］蘇秉琦：《中國文明起源新探》，遼寧人民出版社、人民出版社2013年，第119頁。

［19］張忠培：《張家口地區(qū)考古的重要收獲》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1982年第4期。

［20］a.晉中考古隊：《山西太谷白燕遺址第一地點發(fā)掘簡報》，《文物》1989年第3期；b.晉中考古隊：《山西太谷白燕遺址第二、三、四地點發(fā)掘簡報》，《文物》1989年第3期。

［21］國家文物局等：《晉中考古》，文物出版社1999年。

［22］忻州考古隊：《忻州游邀考古》，科學(xué)出版社2004年。

［23］張忠培：《滹沱河上游和桑干河流域的正裝雙鋬鬲》，“新世紀(jì)的考古學(xué)——文化、區(qū)位、生態(tài)的多元互動”學(xué)術(shù)研討會論文，臺北“中央研究院歷史語言研究所”2003年。

［24］甘肅省文物考古研究所等：《民樂東灰山考古——四壩文化墓地的揭示與研究》，科學(xué)出版社1998年。

［25］張忠培：《廟子溝與大壩溝·序》，《中國文物報》2003年11月21日第7版。

［26］陜西省考古研究所等：《神木新華》，科學(xué)出版社2005年。

［27］內(nèi)蒙古文物考古研究所等：《岱海地區(qū)東周墓群發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社2016年。

［28］山西省考古研究所等：《吉縣州川河流域區(qū)域考古調(diào)查發(fā)掘報告》，科學(xué)出版社2017年。

［29］張忠培：《河套地區(qū)先秦兩漢時期文化、生業(yè)與環(huán)境研究課題的進(jìn)展與今后的任務(wù)》，《草原文物》2016年第2期。

［30］劉斌：《張忠培先生與良渚》，《南方文物》2014年第3期。

［31］同［30］。

［32］張忠培：《良渚文化的年代和其所處社會階段——五千年前中國進(jìn)入文明的一個例證》，《文物》1995年第5期。

［33］張忠培：《解惑與求真——在“環(huán)太湖地區(qū)新石器時代末期暨廣富林遺存學(xué)術(shù)研討會”的講話》，《南方文物》2006年第4期。

［34］張忠培：《錢山漾——第三、四次發(fā)掘報告·序》，文物出版社2014年。

［35］張忠培：《東山村——新石器時代遺址發(fā)掘報告·序》，文物出版社2016年。

［36］趙賓福：《學(xué)術(shù)張忠培：考古人生八十年》，《中國文物報》2014年10月21日第3版。

［37］張忠培：《史前考古中幾個被淡漠的問題》，《中國文物報》1999年12月1日第3版。

［38］張忠培：《關(guān)于中國考古學(xué)以物論史、透物見人的探索與思考——〈史學(xué)史研究〉王暉訪談記》，《史學(xué)史研究》1997年第3期。

［39］張忠培：《中國史前時代研究的一些認(rèn)識》，《北方文物》1999年第4期。

［40］張忠培、楊晶：《客省莊與三里橋文化的單把鬲及其相關(guān)問題》，《宿白先生八秩華誕紀(jì)念文集》，文物出版社2002年。

［41］張忠培、喬梁：《后岡一期文化研究》，《考古學(xué)報》1992年第3期。

［42］張忠培：《黃河流域空三足器的興起》，《華夏考古》1997年第1期。

［43］張忠培：《仰韶時代——史前社會的繁榮與向文明時代的轉(zhuǎn)變》，《故宮博物院院刊》1996年第1期。

［44］張光直、徐蘋芳：《中國文明的形成》，新世界出版社2004年。

［45］張忠培等：《夏家店下層文化研究》，《考古學(xué)文化論集（1）》，文物出版社1987年。

［46］張忠培：《齊家文化的研究》，《考古學(xué)報》1987年第1、2期。

［47］a.張忠培：《關(guān)于二里頭文化和夏代考古學(xué)遺存的幾點認(rèn)識》，《中國歷史文物》2009年第1期；b.張忠培：《二里頭文化時期的中國·序》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年。

［48］同［40］。

［49］張忠培、朱延平、喬梁：《晉陜高原及關(guān)中地區(qū)商代考古學(xué)文化結(jié)構(gòu)分析》，《內(nèi)蒙古文物考古文集》（第一輯），中國大百科全書出版社1994年。

［50］張忠培：《陜西史前文化的譜系與周文明的形成》，《遠(yuǎn)望集——陜西省考古研究所華誕四十周年紀(jì)念文集》，陜西人民美術(shù)出版社1998年。

［51］同［40］。

［52］張忠培：《變革時代下的兩周時期玉器與玉文化》，《南方文物》2017年第1期。

［53］張忠培：《中國新石器時代考古的20世紀(jì)的歷程》，《故宮學(xué)刊》2004年總第1輯，紫禁城出版社2005年。

［54］張忠培：《中國北方考古文集·編后記》，文物出版社1990年。

［55］張忠培：《研究考古學(xué)文化需要探索的幾個問題》，《文物與考古論集——文物出版社成立三十周年紀(jì)念》，文物出版社1986年。

［56］張忠培：《文化雜交：廣州的過去與未來》，《南方文物》2012年第2期。