以《二泉映月》為例探究音樂與情緒的關(guān)系

摘 要：本文是關(guān)于音樂與情緒關(guān)系的研究，屬于音樂心理學(xué)科的范疇。音樂心理學(xué)是跨學(xué)科的一門新興學(xué)科，涉及了音樂與心理兩大領(lǐng)域。筆者立足于國內(nèi)大環(huán)境，以中國化的思維，運(yùn)用音樂學(xué)、心理學(xué)、民族音樂學(xué)的研究方式來研究論題音樂引起人的情緒，還是人對(duì)音樂情緒的識(shí)別（音樂與情緒的關(guān)系）問題。緒論部分，討論本文的研究意義，研究現(xiàn)狀，研究方法及原因。正文第一章介紹音樂心理學(xué)的學(xué)科成份以及本文研究的理論概念。第二章針對(duì)音樂引起人的情緒，還是人對(duì)音樂情緒的識(shí)別這一論題，以二胡曲《二泉映月》為例，分析音樂與情緒之間的關(guān)系。第三章根據(jù)分析推理得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂心理學(xué) 音樂欣賞心理 情緒 情感 感情

音樂心理學(xué)是在 1897 年由美國依阿華大學(xué)的 Carl Emil Seashore 提出的，他因此被稱為音樂心理學(xué)之父。經(jīng)過一百多年的發(fā)展和完善，音樂心理學(xué)現(xiàn)在已成為歐美發(fā)達(dá)國家高等教育音樂相關(guān)專業(yè)的核心學(xué)科。

中國研究音樂心理學(xué)并且建立國內(nèi)的音樂心理學(xué)體系的開端較晚，經(jīng)過了很多階段的研究和漫長的孕育，最終在20世紀(jì)上半葉成為一門獨(dú)立的跨專業(yè)學(xué)科，確立了最基本的研究體系。

2002年8月27日，在中央音樂學(xué)院召開了第一次音樂心理學(xué)會(huì)議，打響了中國音樂心理學(xué)科研究的第一槍，對(duì)于我過音樂心理學(xué)科的建設(shè)具有里程碑式的重要意義。2005年11月24日在第二屆音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，羅小平教授撰寫的《中國古代音樂心理學(xué)發(fā)展特征》解析了中國古代音樂心理學(xué)的發(fā)展特征。

雖然我國音樂心理學(xué)被確立為一門獨(dú)立的學(xué)科時(shí)間較晚，但是我國古代先賢早已研究過音樂與情緒、情感之間的聯(lián)系與相互作用。

我國古代圣賢對(duì)音樂心理學(xué)的研究成果是建立我國音樂心理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論體系不可或缺的重要組成部分，我們只有深入過去，認(rèn)真探究、細(xì)致的分析古代圣賢的理論精華，更好的吸收借鑒， 才能做到掌控實(shí)時(shí)趨勢(shì)、并且更有信心的展望未來。

音樂心理學(xué)重視在參與的音樂活動(dòng)中觀察人類個(gè)體的情感、感知、行動(dòng)、記憶、學(xué)習(xí)以及復(fù)雜的表現(xiàn)。包括音樂欣賞心理、音樂表演心理和音樂教育心理三個(gè)方面。本文從音樂欣賞心理的層面來研究音樂與情緒的關(guān)系。

音樂欣賞心理音響感知、情感體驗(yàn)。根據(jù)心理學(xué)的研究，感知或知覺是全面反映了人對(duì)客觀事物的外在關(guān)系。音樂是一門能激發(fā)情感的藝術(shù)。在心理學(xué)中，情緒和情感通常被稱為感覺，但它們?nèi)匀挥袇^(qū)別： 情感的內(nèi)涵相對(duì)清晰、穩(wěn)定和深入，以及一些與社會(huì)事件相關(guān)的想法； 情緒波動(dòng)很大，也相對(duì)較短，有變化，經(jīng)常有些特定的情況是有聯(lián)系的。情感是伴隨著人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。

《二泉映月》是最具影響力的民樂代表作之一，具有很強(qiáng)的民族性和歷史性，欣賞該音樂的人群不同，一定會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受。以選擇的人群為變量，分為國內(nèi)人群和國外人群。阿炳原創(chuàng)《二泉映月》為不變量。當(dāng)研究對(duì)象是國內(nèi)人群，由于受到歷史與文化的影響，會(huì)由音樂聯(lián)想阿炳自身的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，產(chǎn)生壓抑、悲傷的心情，這里得出結(jié)論為人識(shí)別音樂的情緒，但是該語境中，人識(shí)別的音樂情緒是國內(nèi)人群綜合了各種因素識(shí)別了作曲者阿炳的情緒，因此無法支持人識(shí)別音樂的情緒這一論點(diǎn)。以國內(nèi)人群為研究對(duì)象，來推論音樂與情緒之間關(guān)系的實(shí)驗(yàn)本身是存在問題的。

當(dāng)研究對(duì)象為國外人群時(shí)，不受中國歷史文化的影響，也不受阿炳自身經(jīng)歷的影響，由于該音樂本身速度緩慢，曲調(diào)低沉晦暗，當(dāng)聽到該曲時(shí)，會(huì)不禁聯(lián)想到自身不幸的經(jīng)歷或不快樂的事情，加深聽到樂曲時(shí)產(chǎn)生悲傷情緒，得出結(jié)論為音樂引起人的情緒。即音樂欣賞過程中，欣賞者對(duì)音樂的情感反應(yīng)不是來自作曲家或演奏家，而是其自身的情感、心境和音樂相契合的結(jié)果。這正好應(yīng)對(duì)了該項(xiàng)推論中，國外人群聽到音樂時(shí)，產(chǎn)生了自身情感與音樂相吻合的情緒體驗(yàn)，即由音樂引起了自身情緒的變化。

分析原版音樂與改編版音樂的情緒。如果加快樂曲速度，聽該曲的對(duì)象為國內(nèi)人群，即使知道這是《二泉映月》，也了解原曲的創(chuàng)作環(huán)境，了解阿炳，但由于加快了速度，也無法產(chǎn)生悲的情感來，反而覺得輕快活潑，樂曲與皎月映入清澈荷塘的畫面更加吻合，說明聽者的情緒會(huì)根據(jù)音樂的變化而變化，從而得出結(jié)論為音樂引起人的情緒。該項(xiàng)推論驗(yàn)證了嵇康《聲無哀樂論》的中心思想，音樂本身是沒有情緒的。是人在音樂欣賞活動(dòng)中，由聽到的音樂引發(fā)了自身的心理活動(dòng)、聯(lián)想，從而產(chǎn)生情緒。

究竟是音樂引起了人的情緒，還是人對(duì)音樂情緒的識(shí)別呢？我們先來說音樂，音樂是人類對(duì)情緒藝術(shù)化的表達(dá)方式。音樂最善于表現(xiàn)情感、是可以觸動(dòng)人心靈深入的藝術(shù)形式，它運(yùn)用聲音來傳達(dá)、表達(dá)和感受審美情感。音樂的形態(tài)與人類情感的構(gòu)架極為相似，因此音樂易于表達(dá)人的情感。 音樂理論家于潤洋曾指出：聲音結(jié)構(gòu)能夠表達(dá)某些情緒，最重要的原因是聲音與情緒都有一個(gè)共同的特性，都是依托時(shí)間來展開并延續(xù)的，速度的快慢，力量的強(qiáng)弱，基調(diào)的變化，極具豐富多彩的動(dòng)態(tài)變化的過程。正是這個(gè)極其重要的共同特性，使音樂成為最直擊心靈的情緒表達(dá)方式。

情緒是指伴隨著認(rèn)知和意識(shí)過程產(chǎn)生的對(duì)外界事物態(tài)度的體驗(yàn)，是人腦對(duì)客觀外界事物與主體需求之間關(guān)系的反應(yīng)，是以個(gè)體需要為中介的一種心理活動(dòng)。也就是說有思維的個(gè)體才會(huì)產(chǎn)生情緒，有表達(dá)情緒的訴求。

因此，音樂對(duì)于人類而言是傳達(dá)信息的載體，情緒是人與人之間相互傳達(dá)的信息，音樂所傳遞的信息是人類在創(chuàng)作音樂，表達(dá)自身情緒時(shí)賦予其的意義，即音樂是人類情緒的載體，音樂本身是沒有情緒的，這與上文中提到的《聲無哀樂論》的論點(diǎn)相呼應(yīng)。以上論據(jù)只能推論出音樂可以引起人的情緒。

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作者簡(jiǎn)介

張姣夢(mèng)（1993-），女，山西省孝義市，碩士，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)