中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新疆南疆農(nóng)村社會治理

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為感化和約束的“軟”力量，在南疆農(nóng)村社會治理中的作用仍沒有受到足夠的重視，尤其對有利于社會治理的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究至為薄弱。當(dāng)前南疆農(nóng)村社會治理的最大問題是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與包括宗族、宗教在內(nèi)的多元文化的長期共存。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須占據(jù)農(nóng)村治理的“主舞臺”，否則某些不健康、不文明甚至非法的治理主體如極端恐怖勢力、極端宗教就會主導(dǎo)鄉(xiāng)村治理。從某種意義上說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治理南疆農(nóng)村社會中的作用是無可替代的。

習(xí)近平總書記指出：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。①

本文以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點，把農(nóng)村社會治理著眼點放在文化傳承上，綜合考慮新疆南疆這塊特殊的、復(fù)雜的而具有“棋眼”的地理環(huán)境和多元文化地理環(huán)境，對其在治理過程中存在的問題及應(yīng)對措施提出建議。

新疆各民族文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

文化是一個內(nèi)涵非常豐富的詞匯，與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，可以說，自從有了人類活動，就有了文化。但是給文化下一個準確的、合適的定義則是非常困難的事情。關(guān)于文化的界定，迄今沒有定論，一直智者見智，仁者見仁，幾乎所有的釋義也只是說出了文化的一部分內(nèi)涵，由此可見文化的復(fù)雜性和強大的包容性。學(xué)術(shù)界普遍認為，文化是一種社會現(xiàn)象，包括社會的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，其中社會意識形態(tài)是文化的內(nèi)核。文化又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會與歷史的積淀，具有長期的傳承性和強大的影響力。

現(xiàn)代意義上的文化概念，認為文化是由各種不同的文化要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，具有多元性、復(fù)雜性和兼容性等特質(zhì)。其中英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒的觀點最具代表性，他認為“文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個社會成員的人所獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。”②當(dāng)前，學(xué)界對“文化”較為一致的看法是認為文化有廣義文化與狹義文化之分。廣義文化是指人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品，舉凡人類生活的方方面面，無所不包。狹義文化是指精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形態(tài)，有時又專指文學(xué)、教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別。③我們通常提到的文化多指狹義文化，側(cè)重于民族心理、文化倫理等意識形態(tài)，有時也泛指包括物質(zhì)在內(nèi)的廣義文化。

在對待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識、傳承的問題上，學(xué)界普遍認同費孝通先生的中華民族“多元一體”格局論斷，即中國自古以來就是一個多民族的國家，在漫長的歷史演進過程中，各民族之間經(jīng)過遷徙、沖突、融合，逐漸形成文化較為發(fā)達、人口占絕大多數(shù)的漢族和文化相對落后、地域廣闊的許多少數(shù)民族并存又共體的狀況。所謂一體，即指中華民族，悠久的文明和深厚的傳統(tǒng)文化是它的共同基礎(chǔ)。“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”④

新疆，漢史書中稱西域，意為中國西部的疆域，隨后其名稱一直沿用到清王朝統(tǒng)一天山南北后，1884年方始稱新疆。新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū)，有十三個世居民族，即漢、維吾爾、哈薩克、蒙古、回、滿、柯爾孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、俄羅斯、達斡爾、塔塔爾等。這些民族盡管由于地區(qū)的不同、經(jīng)濟文化的差異，導(dǎo)致歷史發(fā)展進程和文明程度不一等等，但都曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化，尤其是維吾爾、哈薩克、回等民族。這些世居民族彼此之間交往頻繁，互相影響融合，對多元文化的接受是顯而易見的。同時，由于新疆地處東西交通要道，歷史上的民族遷徙和商旅往來十分頻繁活躍，中原先進文化藉此傳播到西方，西方文化也由此東漸，造成了多元文化在這里融匯碰撞，形成新疆獨特的多元文化和民族氛圍。各個民族都有自己獨特的文化，都屬于中華文明的一部分，新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

南疆農(nóng)村社會治理存在的問題

1、受自然地理環(huán)境的影響，經(jīng)濟落后，村民文化素質(zhì)低，不會用漢語交流。南疆地理環(huán)境特殊，沙漠占絕大部分，屬于綠洲農(nóng)業(yè)，地廣人稀，干旱少雨，四季分明；冬夏更是季節(jié)明顯，強烈的光照，夏季溫度高，嚴重缺水，生態(tài)環(huán)境脆弱。交通閉塞，影響人們的正常交往，阻礙經(jīng)濟往來。貧困是最大的問題，包括經(jīng)濟的不發(fā)達和人們精神文化的貧困。南疆貧困人口過多，占總?cè)丝诘陌俜种陨希司杖脒h遠低于全疆平均水平，且南疆村與村的經(jīng)濟發(fā)展也不平衡，道路等交通設(shè)施不完備，阻礙人們的正常出行，一個鄉(xiāng)又包括幾個乃至十?dāng)?shù)個自然村，管轄面積過大，人口又不集中，使得鄉(xiāng)對村級的管理帶來不便，村儼然成為“獨立王國”，給社會治理帶來極大的問題，這也是鄉(xiāng)村治理由“他制”變?yōu)椤白灾巍钡目陀^因素。

遠離城市，交通不便，信息不夠暢通。對政策的理解不能準確及時，容易輕易相信別人，甚至道聽途說。這樣就容易受到壞人的蠱惑和利用。如和田某些村距離所轄的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有400公里，村成了一個獨立的“小王國”，村長的責(zé)任很大，村與村之間基本也沒啥交流。一個自然村，除書記外，沒有懂漢語的，更談不上閱讀漢語書籍，對傳統(tǒng)文化的認識局限于“感性”層度上，是一種最樸素的直觀的認識，即“誰對我好，我就說誰好，就對誰好”。如在和田廣大農(nóng)村，群體沖突，不影響私人友情。因此，不能把個人矛盾放大化，更不能提升為民族的矛盾；有些司法機關(guān)也刻意回避這些敏感的問題，認為同族之間的個人產(chǎn)生矛盾，便于插手處理，而對不同民族的個人之間產(chǎn)生矛盾處理起來則非常“敏感”。

2、宗教信仰濃厚，多元文化共存。南疆歷史上曾信奉過薩滿教、摩尼教、祆教、佛教、伊斯蘭教等。現(xiàn)在幾乎全民信奉伊斯蘭教。南疆民族眾多，都有本民族傳統(tǒng)文化，都屬于中華文化的組成部分。如維吾爾族等民族的孝文化，孩子取名，一般分為兩部分，包含自己的名字和父親的名字；但也有少數(shù)名字包含爺爺或曾祖的名字，主要是紀念那些有名望的、杰出的先輩，這些先輩通常為社會做出貢獻，具有淵博的學(xué)識和高尚的道德修養(yǎng)，為社會所敬仰。維、哈等民族對先祖追思孝敬，對賢能尊崇追求，是崇尚禮儀和真理正義的民族，這也正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的特征。但是在南疆農(nóng)村，一些人容易把宗教文化與本民族文化混為一談，簡單認為伊斯蘭文化就是本民族傳統(tǒng)文化，另外，對其他民族文化排斥，對中華民族文化缺乏認同感。

3、傳統(tǒng)文化資源豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，但城鎮(zhèn)化發(fā)展緩慢，文化設(shè)施落后，許多文化遺產(chǎn)面臨滅絕。大量人口居住在農(nóng)村，人口與經(jīng)濟社會的發(fā)展不協(xié)調(diào)，人口增長速度過快，且經(jīng)濟以種植業(yè)為主，工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)落后，導(dǎo)致文化設(shè)施落后，村內(nèi)建的最豪華的就是清真寺，村民活動場所受限制。另外，由于過度的開墾，許多文化古跡遭受的破壞嚴重，許多非遺傳承人受到經(jīng)濟制約，被迫外出謀生，加之對本民族文化認識不到位，本民族非物資文化遺產(chǎn)面臨著失傳的危險。

南疆農(nóng)村社會治理的途徑

1、尊重各民族習(xí)俗，依法治理。南疆是以種植業(yè)為主的綠洲農(nóng)業(yè)文明。在早期農(nóng)業(yè)不發(fā)達時，這里主要靠天吃飯，敬畏天神，敬畏自然，由于干旱多風(fēng)沙的地理環(huán)境，因此對水資源和樹木格外珍視，對生態(tài)環(huán)境相當(dāng)重視。同時在長期的生產(chǎn)勞動中，人們自然形成了互相幫助、樂于助人的品格，因此南疆農(nóng)村民風(fēng)淳樸。由于長期依靠以種植業(yè)為主，人們形成安土重遷的鄉(xiāng)土意識，對家鄉(xiāng)和土地有特殊的情感，逢重大節(jié)日如古爾邦節(jié)等，人們都會從四面八方趕回。這種濃厚的鄉(xiāng)情，是農(nóng)村社會治理的一筆不可估量的精神財富，有利于吸收社會各界力量投身家鄉(xiāng)的建設(shè)。南疆農(nóng)村文化具有明顯的地域性特點，有不同的習(xí)俗，不同于北疆和東疆，盡管都信奉伊斯蘭教，但由于伊斯蘭教教義本身的靈活性，傳入新疆各地的時間也不同，有的相差四百年，如于闐就是最后一塊伊斯蘭教傳入的地方，以前長期信奉佛教。在許多農(nóng)村，伊斯蘭教和當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，形成了新的文化和習(xí)俗。因此必須尊重各民族文化習(xí)俗，弘揚健康的傳統(tǒng)文化，因地制宜地解決農(nóng)村問題。

2、增強文化認同。南疆歷史上盡管受外來文化頻繁沖擊，具有文化多樣性的特點，但由于統(tǒng)一的宗教信仰，形成了固定的民族認同和文化心理，加之經(jīng)濟落后，通訊和交通等條件的限制，受現(xiàn)代文化的沖擊較小，因此文化具有保守性的一面。探討傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的路徑，使之與現(xiàn)代文化接軌，并以現(xiàn)代先進文化為引領(lǐng)，樹立社會主義核心價值觀，增強中華文化的認同，是一項重大的課題。

3、大力推進文化設(shè)施建設(shè)，開展雙語教育。發(fā)展民生工程，建設(shè)圖書室、運動場等設(shè)施，使之成為娛樂場所，定期開展文化活動，對維護社會穩(wěn)定和長治久安奠定基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須占據(jù)農(nóng)村的“主舞臺”，否則某些不健康、不文明甚至非法的治理主體如極端恐怖勢力、極端宗教就會主導(dǎo)鄉(xiāng)村治理。從某種意義上說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治理南疆農(nóng)村社會中的作用是無可替代的。另外南疆人口素質(zhì)較差，文盲較多，教育落后，尤其不會說漢語，大力推進雙語教育迫在眉睫。

注釋

①習(xí)近平：2013年3月7日在中央黨校建校八十周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話.

②莊錫昌.多維視野中的文化理論[M].杭州：浙江人民出版社，1978：99.

③中國大百科全書哲學(xué)卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1987：24.

④費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：287.

作者簡介

張興田 塔里木大學(xué)人文學(xué)院副教授、文學(xué)博士，研究方向為社會學(xué)、西域文化