中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫中的二次創(chuàng)作與啟示

周東陽(yáng)

摘 要： 隨著近年來(lái)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，獨(dú)具特色的中國(guó)風(fēng)動(dòng)漫引起了社會(huì)的關(guān)注，中國(guó)傳統(tǒng)文化如何在動(dòng)漫中應(yīng)用值得分析和探討。本文結(jié)合具體案例《鎮(zhèn)魂街》，探討其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，從動(dòng)漫對(duì)中國(guó)文化元素的二次創(chuàng)作方面入手，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫中成功運(yùn)用的原因，并對(duì)傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫中的應(yīng)用及中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展提出了建議。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 動(dòng)漫 二次創(chuàng)作

1.引言

動(dòng)漫（Animation & Comic）即動(dòng)畫(huà)（Animation）和漫畫(huà)（Comic）的合稱。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，早在2014年動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值就已經(jīng)突破了千億元，2016年產(chǎn)值約達(dá)到1300億元，全球占比8%[1]。與此同時(shí)，一系列具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的動(dòng)漫也在迅猛發(fā)展，如《秦時(shí)明月》、《少年錦衣衛(wèi)》、《鎮(zhèn)魂街》等，這些動(dòng)漫都以濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息吸引著觀眾的眼球，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫市場(chǎng)中獨(dú)樹(shù)一幟。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫中的應(yīng)用已有一定的研究，于穎從歷史、文學(xué)、音樂(lè)、服飾等方面分析了傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫中的具體體現(xiàn)[2]；馬文清從符號(hào)學(xué)的角度探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代動(dòng)漫中的表達(dá)方法，并旨在尋找一種以動(dòng)漫形式傳承傳統(tǒng)文化的雙贏模式[3]；王衍芳探討了將地方特色文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的可行性及其對(duì)宣揚(yáng)地方文化的重要作用[4]。這些研究都從不同的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫中的成功應(yīng)用進(jìn)行了分析，提出了切實(shí)的建議，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫中的應(yīng)用提供了借鑒。

然而，就目前學(xué)術(shù)界而言，對(duì)于動(dòng)漫為何能夠成功運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素缺乏相關(guān)具體的研究，大多是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行論述，提出中國(guó)的動(dòng)漫要具有中華民族文化特色，要體現(xiàn)民族文化特點(diǎn)，并沒(méi)有探究其成功運(yùn)用的深層原因，也沒(méi)有論及應(yīng)該如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素才能取得成功。作為傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的典型案例，《鎮(zhèn)魂街》蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵，因而有必要對(duì)其進(jìn)行深入探討。

2.《鎮(zhèn)魂街》中的傳統(tǒng)文化元素

《鎮(zhèn)魂街》是由作者許辰在有妖氣原創(chuàng)漫畫(huà)夢(mèng)工廠獨(dú)家簽約連載的網(wǎng)絡(luò)漫畫(huà)，現(xiàn)已連載至兩百多章，同名動(dòng)畫(huà)連載也已上映。故事講述了主角曹焱兵在鎮(zhèn)魂街中的熱血冒險(xiǎn)和不斷成長(zhǎng)，同時(shí)穿插著尋找父母失蹤的真相及統(tǒng)一鎮(zhèn)魂街兩條脈絡(luò)。

2.1《鎮(zhèn)魂街》中的世界觀

在《鎮(zhèn)魂街》中，整個(gè)世界分為三個(gè)部分：人界、鎮(zhèn)魂街和靈域。人界是人們生前所生活的地方，靈域則是人們死后的歸宿。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，導(dǎo)致惡靈數(shù)量激增，這對(duì)于手無(wú)縛雞之力的普通亡靈而言無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難，為了便于管理，靈域統(tǒng)治者便在靈域和人界之間劃出了一片空間，稱之為鎮(zhèn)魂街。鎮(zhèn)魂街是一個(gè)吸納亡靈鎮(zhèn)壓惡靈的地方，是一個(gè)人靈共存的世界。然而并不是每個(gè)人都能進(jìn)入鎮(zhèn)魂街，只有擁有守護(hù)靈的寄靈人才可進(jìn)入。鎮(zhèn)魂街有無(wú)數(shù)條，分布在世界各地，每一條鎮(zhèn)魂街都有一個(gè)鎮(zhèn)魂將，鎮(zhèn)魂將是實(shí)力比較強(qiáng)的寄靈人，負(fù)責(zé)守護(hù)鎮(zhèn)魂街的安寧。

從《鎮(zhèn)魂街》整個(gè)世界觀的設(shè)定不難看出，人界和靈域的劃分體現(xiàn)出了中華民族自古以來(lái)的一種宇宙觀和世界觀。在古代，人們認(rèn)為世界分為三個(gè)部分——天國(guó)、地府和現(xiàn)實(shí)的人界，這種觀念，從辛追墓T形帛畫(huà)中所繪內(nèi)容可以得到印證[5]。同時(shí)，對(duì)于靈域的統(tǒng)治階級(jí)，作者充分借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“易經(jīng)八卦”這一概念。靈域的最高統(tǒng)治者為大御天，在大御天手下有八大御靈使，自上任大御天死后，八大御靈使掌控著靈域的實(shí)權(quán)，分別是離、乾、兌、坤、坎、震、巽、艮，都是以八卦的卦象進(jìn)行的命名。

2.2《鎮(zhèn)魂街》中的守護(hù)靈

守護(hù)靈是《鎮(zhèn)魂街》最大的特點(diǎn)，他們是寄靈人最忠實(shí)的伙伴。根據(jù)已經(jīng)出場(chǎng)的守護(hù)靈，可以把守護(hù)靈分為：歷史人物類，這是守護(hù)靈中最多的一部分，代表性的有曹操的五子良將、劉備的五虎將及項(xiàng)羽、李廣、呂布等歷史上著名的戰(zhàn)將；神話人物類，以刑天為代表，這一類守護(hù)靈被稱為神武靈，數(shù)量稀少；名著人物類，主要以《水滸傳》、《西游記》中的主要人物為代表，已經(jīng)在動(dòng)漫中出現(xiàn)的有燕青、盧俊義、雷震子、高順等；西方傳說(shuō)類，這一類主要是西方一些神話傳說(shuō)中的人物，例如羊魔、賽伯洛斯（三頭地獄犬）、西方龍，等等。

可以很明顯地看到，作者對(duì)于守護(hù)靈的選擇帶有很濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，那些歷史上著名的戰(zhàn)將全都在作者的筆下復(fù)活，通過(guò)對(duì)守護(hù)靈和寄靈人之間無(wú)限忠誠(chéng)的情義及熱血的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，使得已經(jīng)消逝的歷史人物和神話傳說(shuō)中的人物活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在觀眾的面前，賦予傳統(tǒng)新的內(nèi)涵。

2.3《鎮(zhèn)魂街》中的人物

《鎮(zhèn)魂街》中不少人物形象都是以《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中的異獸、神樹(shù)等為原型的。以風(fēng)、花、雪、月四王為例，風(fēng)王龍菱風(fēng)，本體為比方，出自《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：有鳥(niǎo)焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見(jiàn)則其邑有訛火；花王元皇花，本體為英招，出自《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：又西三百二十里，日槐江之山。實(shí)惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥(niǎo)翼，徇于四海，其音如榴；雪王羅綺雪，本體為九嬰，亦即九頭蛇，出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：水火之怪，能噴水吐火，其叫聲如嬰兒啼哭，堯時(shí)出，作害人間，被弈射殺于北狄兇水之中；月王文宸月，本體為奢比尸，出自《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。除此之外，還有帝榆、靈槐、龍?zhí)摇⒎錾Ｋ纳駱?shù)等，都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取的元素，并加以再創(chuàng)作而成。

2.4《鎮(zhèn)魂街》中的精神

《鎮(zhèn)魂街》中除了有物質(zhì)類的傳統(tǒng)文化因素外，還深刻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神。其中最突出的便是忠與義。忠，指的是守護(hù)靈對(duì)其主人的無(wú)限忠誠(chéng)，除非寄靈人死亡，守護(hù)靈永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)寄靈人；義，是指朋友之間的情義，這在日本的動(dòng)漫中通常稱之為“羈絆”，著名的《火影忍者》、《海賊王》等都將“羈絆”的主體體現(xiàn)得淋漓盡致。在《鎮(zhèn)魂街》中，主要通過(guò)主角與其伙伴將彼此間的情義和“羈絆”體現(xiàn)出來(lái)，他們?cè)谝淮未蔚拿半U(xiǎn)中不斷成長(zhǎng)，不斷加深信任，能為彼此赴湯蹈火。這種中華傳統(tǒng)文化中的精神品質(zhì)，通過(guò)動(dòng)漫這一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式體現(xiàn)出來(lái)，既是對(duì)這種精神品質(zhì)的繼承，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新和發(fā)展[6]。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在《鎮(zhèn)魂街》中的二次創(chuàng)作

二次創(chuàng)作又稱為“再創(chuàng)作”，是指使用已經(jīng)存在的文字、圖像、文章或者其他藝術(shù)作品，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)作的藝術(shù)活動(dòng)。在《鎮(zhèn)魂街》中，除了含有豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素之外，更重要的是作者還結(jié)合了冒險(xiǎn)、權(quán)謀、懸疑等因素對(duì)這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了二次創(chuàng)作，通過(guò)嶄新的形象塑造和情節(jié)表達(dá)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在新的時(shí)代背景中煥發(fā)出全新的活力。

3.1對(duì)傳統(tǒng)文化中世界觀的二次創(chuàng)作

根據(jù)對(duì)《鎮(zhèn)魂街》的剖析，毫無(wú)疑問(wèn)其中的世界觀是吸取中華民族傳統(tǒng)意義上世界觀中的元素。傳統(tǒng)的世界觀認(rèn)為，世界分為天國(guó)、地府和人界。天國(guó)是各類神仙所居住的地方，是仙境，那里充滿著祥和與安寧，那里的人們與世無(wú)爭(zhēng)，能夠長(zhǎng)生不死，是人們所向往和崇拜的地方。人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的帝制，對(duì)天國(guó)進(jìn)行了等級(jí)劃分，“想象天國(guó)也有皇宮”。在人界的生靈只要誠(chéng)心禮拜，天國(guó)的神靈便會(huì)降下福祉，使人們避免災(zāi)禍。一般來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人生前積善積德，在死后就能夠升往天國(guó)，享受安樂(lè)。地府是一切亡靈的居處，即通常意義上鬼所在的地方。人死后通常都要在地府受閻羅王的審判，依生前所修善惡決定是往天國(guó)，還是被打下地獄。地獄有十八層地獄，是那些生前作惡且不思悔改的人所前往的地方。地府可以看作是亡靈的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。人界處于天國(guó)和地府之中，是人現(xiàn)實(shí)生活的地方。由于處在天國(guó)和人界的中間地帶，不時(shí)會(huì)有各類神跡的顯現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)有各種詭異之事發(fā)生，由此便引發(fā)了先民的祭祀之類的活動(dòng)，以求平安。

《鎮(zhèn)魂街》和傳統(tǒng)的天國(guó)、人界和冥府的劃分既有相同之處，又存在區(qū)別。在《鎮(zhèn)魂街》的世界觀中，并沒(méi)有天國(guó)這一劃分，而是在人界和冥府之上劃分出了鎮(zhèn)魂街這一概念，將整個(gè)世界分為“人界—鎮(zhèn)魂街—靈域”三個(gè)部分。同時(shí)對(duì)人死后的歸宿也進(jìn)行了再創(chuàng)作。人死之后，統(tǒng)稱為“亡靈”，亡靈分為了守護(hù)靈、普通亡靈和惡靈。守護(hù)靈是尋找到了主人的亡靈，通常這類亡靈生前都是歷史上的名人，這種亡靈一般戰(zhàn)斗力強(qiáng)大；普通亡靈則是沒(méi)有尋找到主人，在鎮(zhèn)魂街中按照生前的樣子生活著，生前為普通人，戰(zhàn)斗力低下，在鎮(zhèn)魂街中等待進(jìn)入靈域；由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致惡靈的產(chǎn)生和數(shù)量的增多，惡靈長(zhǎng)期處在鎮(zhèn)魂街，不能進(jìn)入靈域，因此有些亡靈因?yàn)槿淌懿涣寺o(wú)止境的等待最終墮落成了惡靈，比普通亡靈強(qiáng)大，會(huì)對(duì)其他亡靈造成傷害。

3.2對(duì)傳統(tǒng)文化中人物的二次創(chuàng)作

《鎮(zhèn)魂街》對(duì)傳統(tǒng)歷史人物的二次創(chuàng)作主要有兩種方式，一種是以守護(hù)靈的方式出現(xiàn)，另一種是通過(guò)守護(hù)靈的主人來(lái)刻畫(huà)。第一種方式直接以歷史上著名戰(zhàn)將為原型，加以藝術(shù)化的漫畫(huà)改編，使其符合現(xiàn)代的審美潮流[7]。第二種方式則比較新穎，是通過(guò)歷史上著名人物的后代展現(xiàn)其祖先之間的恩怨情仇，以故事中出現(xiàn)的三國(guó)類人物為例，《鎮(zhèn)魂街》主角曹焱兵，三國(guó)曹操的后代，羅剎街鎮(zhèn)魂將，當(dāng)世三個(gè)武神軀之一；劉羽禪，三國(guó)劉備的后代，水云街鎮(zhèn)魂將，當(dāng)世三個(gè)武神軀之一；孫斬天，三國(guó)孫權(quán)后代，懸龍街鎮(zhèn)魂將，當(dāng)世三個(gè)武神軀之一。可以看出，這三個(gè)淵源頗深的人物在當(dāng)世不可避免地會(huì)產(chǎn)生摩擦，一方面是由于他們?nèi)齻€(gè)都是當(dāng)世武神軀，另一方面則是由于其祖先的恩怨情仇。

在人們的固定印象中，三國(guó)魏蜀吳之間是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，甚至可以說(shuō)是仇敵關(guān)系。然而，作者并沒(méi)有從三人之間不死不休的戰(zhàn)斗對(duì)三人之間的關(guān)系進(jìn)行刻畫(huà)，更多的是描寫三人之間惺惺相惜的友情，雖然三人之間仍然存在著競(jìng)爭(zhēng)，但是這種競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)換為一種良性的切磋。當(dāng)曹焱兵深陷敵人牢籠之時(shí)，是劉羽禪和孫斬天來(lái)進(jìn)行營(yíng)救的，這在真正的三國(guó)是不可能發(fā)生的事情。這種對(duì)三國(guó)之間人物的重新設(shè)定給人以耳目一新的感覺(jué)，讓人們能夠從另外一個(gè)角度對(duì)三國(guó)歷史進(jìn)行解讀，同時(shí)又不會(huì)給人以突兀之感，一方面是因?yàn)椴莒捅⒂鸲U、孫斬天是三國(guó)的后代，他們之間的關(guān)系存在著無(wú)數(shù)種可能，并不僅僅有祖先之間的恩怨情仇，另一方面真正的三國(guó)是一個(gè)英雄輩出的年代，如果只因陣營(yíng)的不同而對(duì)英雄人物進(jìn)行刻板的描寫，反而不能真正體現(xiàn)出人物的性格[8]。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素成功運(yùn)用的原因分析

在《鎮(zhèn)魂街》中，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是隨處可見(jiàn)的，例如《山海經(jīng)》中的神獸，三國(guó)歷史人物等，這些都是《鎮(zhèn)魂街》中所應(yīng)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。這些元素能夠在《鎮(zhèn)魂街》中成功應(yīng)用，并給人以新奇而不突兀的感覺(jué)，是有其內(nèi)在原因的。

一是選取人們熟悉的歷史人物和歷史故事，能夠讓觀眾有認(rèn)同感和代入感。不管是三國(guó)歷史人物、秦漢歷史人物，還是《山海經(jīng)》中的各種奇異神獸，這些都是極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，能夠喚起觀眾和讀者內(nèi)心的共鳴，在心理上就已經(jīng)獲得了觀眾和讀者的認(rèn)同。

二是對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行合理的二次創(chuàng)作。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，對(duì)于動(dòng)漫來(lái)說(shuō)也不例外。《鎮(zhèn)魂街》在吸取傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)下人們的審美觀念和需求，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美地融合在一起，既具有傳統(tǒng)文化的特色，又能夠滿足觀眾和讀者的需求。

三是結(jié)合熱血、冒險(xiǎn)、友情等元素，在動(dòng)漫市場(chǎng)中占有一席之地。如今，動(dòng)漫的受眾不僅僅限于孩子，更大一部分是青少年。據(jù)調(diào)查，目前動(dòng)漫的受眾年齡結(jié)構(gòu)中，13歲及以下的讀者占總?cè)藬?shù)的11%，59%的讀者年齡在14到17歲，18歲以上的讀者占到30%，青少年群體已經(jīng)成為動(dòng)漫市場(chǎng)的主體[9]。這一年齡階段的人大多喜歡幻想、冒險(xiǎn)、不安分，因此冒險(xiǎn)和熱血類的動(dòng)漫能夠贏得市場(chǎng)的喜愛(ài)。

5.啟示與建議

從《鎮(zhèn)魂街》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與市場(chǎng)融合的可能性和可行性，一成不變注定不可能長(zhǎng)久，只有不斷地創(chuàng)新才能取得成功。因此，從《鎮(zhèn)魂街》中，可以得到“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的一種中國(guó)風(fēng)動(dòng)漫創(chuàng)作的新模式。

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化元素吸取，這是基礎(chǔ)，沒(méi)有傳統(tǒng)文化元素，要進(jìn)行中國(guó)風(fēng)動(dòng)漫的創(chuàng)作無(wú)從談起。當(dāng)然，對(duì)于具體的傳統(tǒng)文化元素的選取是沒(méi)有限制的，創(chuàng)作者可以任意選取感興趣的元素，也可以根據(jù)市場(chǎng)的需要選取相應(yīng)的元素，但是不能夠脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

其次，對(duì)所選取的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行合理的、適度的創(chuàng)新，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行二次創(chuàng)作。這要求創(chuàng)作者具有一定的想象力和創(chuàng)新能力，唯有創(chuàng)新才能夠抓住觀眾的眼球，只有創(chuàng)新才能夠使得所選取的傳統(tǒng)文化元素?zé)òl(fā)出新的活力。

再次，結(jié)合市場(chǎng)的需要，融入受市場(chǎng)歡迎的元素，提高市場(chǎng)占有率。沒(méi)有市場(chǎng)的動(dòng)漫是不成功的，動(dòng)漫之所以被創(chuàng)作出來(lái)就是為了滿足市場(chǎng)的需要。因此，在進(jìn)行漫畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，要充分考慮到市場(chǎng)的變化，將受歡迎的動(dòng)漫元素通過(guò)合理的、適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)用到所創(chuàng)作的動(dòng)漫中，讓動(dòng)漫能夠滿足觀眾和讀者的需求，積累粉絲，從而獲得成功。

最后，多渠道的營(yíng)銷推廣。《鎮(zhèn)魂街》以漫畫(huà)為基礎(chǔ)，形成了動(dòng)畫(huà)改編、真人電視劇和手機(jī)游戲等一系列衍生產(chǎn)品，充分利用了當(dāng)下新媒體的發(fā)展，多渠道推廣提高了《鎮(zhèn)魂街》的知名度和關(guān)注度，為《鎮(zhèn)魂街》積累了一定量的粉絲群。因此，對(duì)于其他漫畫(huà)來(lái)說(shuō)，要充分利用當(dāng)下新媒體的發(fā)展，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)漫畫(huà)進(jìn)行營(yíng)銷推廣。

6.結(jié)語(yǔ)

《鎮(zhèn)魂街》是不可復(fù)制的，但是“鎮(zhèn)魂街模式”卻是可以借鑒的，《鎮(zhèn)魂街》是一種全新的模式，一種新的思路。但是，動(dòng)漫創(chuàng)作不能照搬這種模式，最重要的仍然是創(chuàng)新，要在這種基礎(chǔ)上進(jìn)行再一次創(chuàng)新，加入屬于自己的元素。只有不斷創(chuàng)新，動(dòng)漫創(chuàng)作者才能創(chuàng)作出既滿足市場(chǎng)需要、具有高質(zhì)量高水準(zhǔn)的動(dòng)漫作品。

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