禪讓的作文怎么寫

劉勃

曹丕接受漢獻帝讓位的時候說了一句：“舜、禹之事，吾知之矣。”

《禮記·禮運》一篇的開頭，孔子發表了一通關于大同、小康的議論：一個家族合乎禮地治理天下，那就是小康社會；而天下為公，實行禪讓，就是大同社會。

上古是不是真有過禪讓制，其實存疑。但東周是一個階層融化的時代，渴望逆襲的士人，真是按不住對禪讓故事的喜歡。所以堯舜禪讓這個題目，就類似高考作文，是各路名嘴筆桿子都要參與下的，只不過文章怎么做，各有巧妙不同。

第一種寫法，是強調選賢舉能。

堯時代，朝廷里有渾沌、窮奇、梼杌、饕餮四大惡人，還有一堆政治問題解決不了。堯任命舜主持政務以后，把壞人放逐，把困境破解，還引用了一批不得出頭的賢臣。堯看舜這么厲害，就讓位給他。——故事這么講，有個尷尬處，就是堯成了個無能的老好人。尤其是類似“天下明德皆自虞帝始”的說法，真不知道置堯于何地？

第二種寫法，是渲染舜是個超級孝子。

孔子的學生曾參，曾被父親一棍子打昏厥過去。孔子為此嚴厲地批評他：你站著挨打是傻嗎？盡孝要先懂得保護自己，舜那么孝敬他爹瞽叟，可是瞽叟一旦動了殺心，立刻就找不到舜了。

孟子說，舜娶堯的女兒沒有得到瞽叟的同意，并不是不孝，因為他要娶媳婦生小孩，這點的重要性勝過其他，這叫“不孝有三，無后為大”。看來這句“繁殖癌”格言，竟也可以用來為自由戀愛辯護，儒家的語錄，還真是運用之妙存乎一心。

孟子還說，舜盡事親之道，終于讓瞽叟開心了，然后吃瓜群眾一看，我們家那老爺子毛病再多，比瞽叟總好多了，所以回家后看見老爹也就不再抱怨。這樣，就“天下之為父子者定”。

認為孝道里包含著治國的道理，所以也就可以是禪讓的依據，這很儒家。

禪讓故事的第三種寫法，是強調民心向背。

按照這個設定，舜的天子之位，實際不是堯讓給他的。堯去世之后，舜跑到了南方躲起來，表示天下還是該由堯的兒子丹朱繼承。但是，這樣不油膩的男人實在藏不住自身的光芒。于是諸侯朝覲，不去找丹朱卻到舜這里來；打官司的，也不找丹朱卻來找舜裁決；人民群眾歌頌功德，也只管來歌頌舜。

諸侯的選擇，感覺像是參議院投票，人民的選擇，感覺像是眾議院投票，兩院都是用腳投票，最終都是舜勝出。后來舜去世，諸侯和人民又在禹和舜的兒子之間選擇，禹勝出；禹去世，再在伯益和禹的兒子啟之間選，這次啟勝出。——看這樣子，不但禪讓是人民選擇，世襲也一樣是。

前三種寫法可以綜合到一起，比如《史記》就是。但第四種寫法，就是零分作文的路線了。韓非子說，禪讓是著急退休。

韓非先順著儒家、墨家的傳說講，你們不是說堯當天子特別高尚，待遇比保安還差，工作比奴隸還累嗎？所以他們當然希望提前退休。至于我們這個時代，做個縣令也不舍得退休，因為當官可以發財了。所以搞不搞禪讓，利益差別而已，和道德水平無關。

韓非子對這個題有點上癮，所以一邊鄙視“儒墨俱道堯舜而取舍不同”，一邊自己又提供了第五種寫法：“舜逼堯，禹逼舜”，禪讓的本質是篡位奪權而已。

陰謀論當然不止他一個人喜歡。《竹書紀年》也這么寫，《商君書·開塞》還對為什么禪讓一定會導致動亂進行過理論概括。后世篡位奪權的人當然也有同感，最有名的，比如曹丕接受漢獻帝讓位的時候說了一句：“舜、禹之事，吾知之矣。”

所以熱愛政治穩定的荀子，干脆放地圖炮了：“堯舜禪讓是虛言也，淺者之傳，陋者之說也！”

但像荀老師這么高屋建瓴的畢竟是少數，后人對禪讓故事的喜歡，還是擋不住。眼前的禪讓大多塞滿了暴力和欺詐，就假定美好的禪讓在遠方吧。

《后漢書·西域傳》里寫古羅馬的皇帝：其王無有常人，皆簡立賢者。國中災異及風雨不時，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。

真別說，那個愛德華·吉本贊頌為人類歷史上最美好時代的五賢帝時代，古羅馬的皇位繼承還真有點禪讓的意思。但有點不合時宜的暴風雨就把皇帝給廢了，自然就只能是滿腦子陰陽災異的漢朝儒生腦補了。

（作者系大學教師、歷史學者）