用生活點(diǎn)燃高中歷史教學(xué)的火花

摘 要：當(dāng)代課程課程發(fā)展的一個(gè)重要理念是使課程回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。也就是說，在組織教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，傳統(tǒng)的照本宣科方式已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前教育改革的要求，教師要立足學(xué)生的生活實(shí)際，將與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的生活內(nèi)容引入到課堂教學(xué)活動(dòng)之中，一方面，借助生活內(nèi)容來豐富教學(xué)內(nèi)容，一方面借助生活化教學(xué)手段來豐富教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。那么，我們要如何將生活引入到高中歷史教學(xué)活動(dòng)之中呢？

關(guān)鍵詞：高中歷史；生活教學(xué)；生活目標(biāo)；生活內(nèi)容；生活手段

“加強(qiáng)歷史教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)踐以及現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”，這是當(dāng)前歷史教育教學(xué)改革的必然選擇。換句話來說，在新一輪的高中歷史教學(xué)改革中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的照本宣科的方式，將貼近學(xué)生生活的內(nèi)容引入到歷史教學(xué)活動(dòng)之中，借助生活化教學(xué)手段將抽象的歷史知識(shí)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，在拉近學(xué)生與歷史的距離的基礎(chǔ)上，使其能意識(shí)到歷史與生活的關(guān)系，能借助所學(xué)到的歷史知識(shí)更好地為當(dāng)下的生活服務(wù)。那么，我們要如何將生活引入到高中歷史教學(xué)之中呢？在本文中，我主要從生活教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、生活教學(xué)內(nèi)容選擇以及生活教學(xué)手段運(yùn)用這三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的說明。

一、 設(shè)計(jì)生活化教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)理念、教學(xué)任務(wù)等的具體體現(xiàn)，倘若沒有教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)，教師的教學(xué)活動(dòng)將成為無水之源，在開展教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候會(huì)失去方向。既然我們倡導(dǎo)將生活引入到歷史教學(xué)活動(dòng)之中，那么，我們首先需要設(shè)計(jì)極具生活價(jià)值的教學(xué)目標(biāo)，借此為我們生活化教學(xué)的開展指明方向。

我在設(shè)定高中歷史生活化教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，首先會(huì)根據(jù)新課標(biāo)中的三維教學(xué)目標(biāo)，明確在教學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)下“要將學(xué)生帶到哪里”這一目標(biāo)。接著，我立足學(xué)生當(dāng)前的生活實(shí)際和歷史學(xué)習(xí)實(shí)際情況，明確“怎樣將學(xué)生帶到那里去”這一目標(biāo)。最后，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，明確“是否已經(jīng)將學(xué)生帶到了那里”這一目標(biāo)。以《夏商制度與西周封建》這一教學(xué)內(nèi)容為例，在組織教學(xué)活動(dòng)之前，我采取調(diào)查問卷的方式調(diào)查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。在本次調(diào)查問卷中，我主要設(shè)計(jì)了四個(gè)基本的極具生活價(jià)值的問題：（1）你看過《封神榜》嗎？該片中的紂王和周文王是什么關(guān)系呢？（2）你知道誰是周公嗎？（3）你清楚你們家族的關(guān)系嗎？你的家里還有家譜嗎？（4）關(guān)于祭祖，你知道有哪些風(fēng)俗習(xí)慣嗎？學(xué)生將自己的答案借助班級(jí)QQ群進(jìn)行回復(fù)，我根據(jù)學(xué)生的反饋設(shè)定了這樣的三維教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：了解夏商的王位世襲制，歸納西周的分封制和宗法制內(nèi)容，比較其中的不同，探究其中的聯(lián)系；過程與方法：借助客觀的歷史史料創(chuàng)設(shè)歷史情境，在史料中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，諸如西周的分封制度有什么特點(diǎn)，其與夏商的宗法制有什么聯(lián)系等；情感態(tài)度與價(jià)值觀：講授自己家族或當(dāng)?shù)氐募漓肓?xí)俗，體會(huì)宗法制度對(duì)中華民族的人倫道德的影響。

二、 選擇生活化教學(xué)內(nèi)容

歷史教材中所呈現(xiàn)的內(nèi)容大都是過去的事件，當(dāng)下生活背景下的學(xué)生是難以對(duì)其有深刻理解的。尤其在教師的照本宣科下，不少學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)歷史無用的錯(cuò)誤想法，認(rèn)為自己死記硬背歷史內(nèi)容只是為了應(yīng)付考試，在現(xiàn)實(shí)生活中毫無用處。其實(shí)不然，過去與現(xiàn)在有一個(gè)切入點(diǎn)，教師抓出這個(gè)切入點(diǎn)，借助當(dāng)前的生活實(shí)際，可以很好地將歷史內(nèi)容呈現(xiàn)出來。并引導(dǎo)學(xué)生借助當(dāng)前的生活經(jīng)驗(yàn)，來對(duì)歷史事件進(jìn)行分析，或?qū)Ξ?dāng)前人們的做法利用歷史的方法對(duì)其進(jìn)行分析，借此提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)能力。

我在組織《新文化運(yùn)動(dòng)》這一內(nèi)容教學(xué)的時(shí)候，針對(duì)新文化時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題這一內(nèi)容，借助多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)了一段網(wǎng)絡(luò)新聞：韓國(guó)人將從我國(guó)傳入的“江陵端午祭”申遺；韓國(guó)人認(rèn)為漢字是由他們發(fā)明的；韓國(guó)人聲稱李時(shí)珍是高麗人，其所編著的《本草綱目》是屬于韓國(guó)的……在韓國(guó)赤裸裸地霸占我國(guó)的文化的一則則新聞下，學(xué)生的意識(shí)受到了沖擊，我趁機(jī)向?qū)W生提出問題：對(duì)當(dāng)前的“韓流”的侵蝕，你有什么想法呢？你還會(huì)盲目地“哈韓”嗎？針對(duì)傳統(tǒng)文化，我們需要持以何種態(tài)度呢？在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的做法是什么，這種做法科學(xué)嗎？為什么這種做法在當(dāng)時(shí)會(huì)得到支持呢？……如此，將當(dāng)前的“韓流”侵襲與新文化時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生可以自主地建立起歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，在理解歷史基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化建立新的認(rèn)識(shí)。

三、 運(yùn)用生活化教學(xué)手段

在歷史教學(xué)中所使用的生活化教學(xué)化教學(xué)手段多種多樣，我最常用到的當(dāng)屬生活化情境創(chuàng)設(shè)這一方法。創(chuàng)設(shè)生活情境的方式也是多樣的，我一般會(huì)使用問題情境、角色扮演情境、生活實(shí)踐情境等，其中最常用的是影視情境創(chuàng)設(shè)。影視資源種類多樣，其中很多與歷史內(nèi)容有著密切的關(guān)系，而且生動(dòng)直觀的影視資源可以吸引大部分學(xué)生的注意力，在影視作品的播放下，學(xué)生對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行自主思考。

以《孫中山的民主追求》這一內(nèi)容為例，我在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)借助《辛亥革命》結(jié)尾處孫中山對(duì)中國(guó)的革命和中國(guó)命運(yùn)的思考這一影視頻段來導(dǎo)入新課。學(xué)生在直觀的畫面中會(huì)不自覺地走入當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，對(duì)中國(guó)命運(yùn)自主地深思。

總之，在高中歷史教學(xué)活動(dòng)開展中，教師要看到現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系，借助生活化教學(xué)方式來設(shè)定生活化教學(xué)目標(biāo)、選擇生活化教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用生活化教學(xué)手段來引導(dǎo)學(xué)生立足生活思考?xì)v史，加深其對(duì)歷史的理解。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

林騰希，福建省莆田市，莆田第八中學(xué)。