元曲反傳統觀念的思想特征及其成因

趙晨

摘要：本文主要分析了元曲反傳統觀念的特點，主要有毫不掩飾地表現愛情、批判社會和看破功名利祿等。同時還分析了元曲反傳統觀念的成因，例如柚游牧文化和農耕文化的沖突、元曲作者社會地位下降等。

關鍵詞：元曲；反傳統；特征；成因

一、元曲反傳統觀念的思想特征

1.淋漓盡致地表現愛情

在傳統觀念的影響下，包括愛情在內的人的感情收到了約束，對愛情的表現也應該“發乎情，止乎禮儀”，不能直接地、沒有掩飾地表現。元曲突破了傳統觀念的限制，淋漓盡致地表現愛情，表現出了一種嶄新的特征。例如，王實甫（《西廂記》的作者）不僅認為男女婚姻要義愛情為基礎，同時還充分肯定了情欲和性愛，在《西廂記》中細致地展示了崔張二人對愛情的不懈追求，在最后還毫不掩飾地描寫了兩人首次結合的場景，真是驚世駭俗。在作者的心中，男女主人公的性愛是幸福的、合理的，應該給予充分地肯定和贊揚。在《墻頭馬上》，白樸寫了李千金為了追求愛情和性愛，對封建禮教視而不見，反應出了女性意識的覺醒。在《不伏老》中，關漢卿表達了風流倜儻的個性，也表達了他反傳統的精神，他的很多作品，如《雙調·新水令》《一半兒·題情》等大膽地吐露了真情，展示了火辣辣的欲望。

2.對現實社會的批判

元曲毫不忌諱地批判了現實社會的黑暗和不公，主要代表人物就是關漢卿的劇作。關漢卿的《竇娥冤》，對奸臣當道、好人受欺侮的黑暗現實進行了批判，揭露了封建思想欺騙人民群眾的本質。另外，元散曲也充滿著“蒜酪”之味，如《中呂·朝天曲》揭露了漢高祖劉邦的虛偽和言行不一。《哨遍·高祖還鄉》從一個深知留劉邦底細的視角將劉邦的榮歸故里寫成了一場徹頭徹尾的鬧劇，對皇權進行了大膽的嘲弄。《正宮·醉太平》中以慷慨陳詞抨擊了官府的腐敗，反映了人民群眾的苦難。張養浩的《潼關懷古》揭示了封建王朝對百姓壓迫的本質。

3.人生理想的追求

傳統思想觀念認為人生的理想應該是“修身齊家治國平天下”，最終實現名利雙收。但元曲則看破了功名利祿，追求隱逸的生活。這主要反應在“神仙道化劇”中，它們借用“神仙道化”表達了這些文人對新的人生理想的追求。雖然他們也都想建功立業，但他們卻懷才不予，只能憤憤不平，進而看破功名，追求另一種生活。《誤入桃園》表達了既然在現實生活中無法實現人生理想，索性怡情山水，享受陶醉隱逸的生活。但這并不是醉生夢死，而是經歷了現實生活后所做出了理性選擇。在他們看來，過往的英雄豪杰只不過是匆匆過客，所謂的“蓋世功名”終究是一場夢，唯有短暫的人生值得珍惜。

二、元曲反傳統觀念的形成原因

1.游牧文化和農耕文化在交融中產生沖突

從本質上來說，蒙古游牧文化和漢族農耕文化有著本質的不同。游牧文化表現出了尚武、不羈等特點，農耕文化表現出崇文、尊禮等特點。蒙古族入主中原，必然會使兩種文化產生沖突和互相影響，以致融合。

在相互沖突方面，農耕文化是一種禮儀文化，重視音樂教育的政治教化功能，重視“樂”“禮”，又要求音樂不宜將情感宣泄的太過分。而游牧文化在音樂歌曲方面十分重視音樂的觀賞性，“蒙古人歡樂，跳躍，聚宴，快活。”。正是因為兩者在音樂歌曲的審美方面的差異才使農耕文化出現了“禮崩樂壞”。

在相互影響方面，兩種文化中的音樂審美的差距必然導致相互影響和后期的相互融合。為了鞏固統治，元代統治者不會對農耕文化一概反對，而是選擇性地利用。這樣，農耕文化的思想觀念發生了巨大的變化，游牧文化中的敢愛敢恨、豪邁奔放等也逐漸被農耕文化所接受。

2.輕視科舉制度和漢人

元代在很長一段時間內廢除了科舉取士，而且科舉取士所錄取的進士非常少，在占領中原的134年間，每年平均只有八九位通過進士渠道進入仕途。另外，元代的科舉制度明顯歧視漢族，將漢族列為第三等，而且對漢人的考試內容明顯較難。科舉制度歧視漢人，漢族文人的地位明顯下降，使他們更加深刻地認識到了社會現實，也有了更深刻的感悟，因而對現實社會毫不掩飾地進行批判。

3.道教的廣泛傳播

元代的道教廣泛傳播，分為全真派、正一派、真大派和太一派。他們都信奉黃老思想，清靜無為，主張修行。同時還注重辟谷導引。元曲作者深受道家思想的影響，心靜無欲、全真養性，十分看中黃老清凈無為思想。再加上當時的黑暗社會，文人們懷才不遇，他們的人生理想也發生了重大變化，表現出了看破功名利祿、寧靜無為的人生追求，表現出了極強的反傳統觀念。

由于特殊的歷史環境的影響，元曲表現出了明顯的反傳統的思想，顯示出了與以往較大的不同，如對愛情的追求、對現實社會毫無掩飾地批判和看破功名利祿等。這些反傳統觀念的形成都與當時的文化沖突、科舉制度和道家的影響密不可分。通過本文的簡要分析，筆者希望能夠幫助元曲學習者更好地把握元曲的反傳統的特點，更好地領會元曲的這一精神實質。

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