從“用夏變夷”到“進于文明”——重審思想史中的“漢化”概念

摘要：“漢化”是一種社會文化現象，在中國歷史上的“漢化”概念和新時期的“漢化”概念存在極大的不同，但是人們依然沿用著這一術語，基于此，本文從“用夏變夷”到“進于文明”這兩方面的概念入手，重新審視思想史中的“漢化”概念。首先從清初思想史中的“用夏變夷”入手進行分析，繼而針對“民族同化”思想中漢化內容進行分析，通過本文的分析，希望能夠為關注“漢化”概念的人員提供參考。

關鍵詞：“漢化”概念；國家化；社會結構

引言：

在中國古代歷史中“漢化”概念沒有發生較大的變化，但是發展到二十一世紀后“漢化”概念中出現了全新的內容，一些學者專家在具體判定的過程中，對“漢化”進行了全新的定義，而本文從學術和思想發展是入手，深入探究“漢化”概念，在中國古代，文明化、國家化、漢族化等內容都可以被歸為“漢化”，但是隨著經濟文明不斷發展，“漢化”概念需要得到全新的評價，才算符合新時代的發展情況。

一、“用夏變夷”清初思想史中的“漢化”路徑

“用夏變夷”這一思想是“漢化”概念中最早的思想，出自于《孟子·滕文公上》中，當時孟子所針對的是一種具體的事件案例，但是在后來的發展中，這種思想已經超過了儒術傳播范圍，成為了一種理解、處理夏夷關系的重要路徑，在“用夏變夷”思想中包括了文化等級論和文明等級論，也就是說在文明程度上，華夏高于夷狄，兩者存在著較大的差異，因此“用夏變夷”是一種必然發生的時間，也是一種具體的價值判斷，但是在實際應用中理論的實施還會面對一定的挑戰，這其中最為明顯的就明清時代對邊疆的處理，但這也是“漢化”概念運用的最為成功的案例之一。資料顯示明清時期，將西南地區納入到國家宏觀管理工作中，進入清代后，這種說法逐漸減少，但是依然存在，其中最為著名的遺民有王夫之和顧炎武兩人，這兩位的立場和想法各不相同，其中前者是一種抗議性的立場宣示，而后者則提出了一種全新的發展路徑，在晚清階段，王夫之成為了種族革命者最喜歡的作者，而顧炎武的的思想中解決了異族王朝下的文明延續問題。從新時期的“漢化”概念來看，王夫之是一種積極但是相對有限的漢化論，而顧炎武則是一種消極的漢化論，尤其是在晚清階段，王夫之的追隨者主張建立一個純粹的漢人國家，而顧炎武的思路就是政權更迭不應該影響到文明延續性，康有為就是顧炎武追隨者中最具有代表性的一員[1]。

二、“民族同化”中國未來思想的“漢化”路徑

在1902年，康有為寫了一篇著名的文章，內容圍繞著反對排滿進行了全面的分析，而章太炎則將中國歷史上出現的異族劃分成了兩大類，分別為：歸化漢人、陵制漢人兩種，將前者歸為中國的一部分，而后者則勢不兩立。這是中國近代史上最為重要的爭論，但是這種種族革命在辛亥革命成功后不再出現，“漢化”也逐漸轉為“民族同化”，其中孫中山的轉變最具有代表性，從“五族共和”轉變為“民族同化”，最終形成了以漢族為中心的中華民族，在當時中國國內的民族分離運動已經威脅到了國家完整，而國外的壓力也在不斷的增加，在這樣的情況下，孫中山在世界第一次大戰結束后，立即對“五族共和”這一思想進行反思，提出了以漢族為重，民族同化一體的思想，也被稱為“大民族”思想，在這一概念發展中，“漢化”是其中最為重要的一個環節，近代學者的“中華民族”概念，都是建立在“漢化”概念的基礎上，可以說如果沒有“漢化”概念，也就不會有“中華民族”概念。

三、新時期“漢化”概念的具體主張

從近代開始“漢化”概念就發生了變化，也就是要求各民族在未來發展過程中應該和漢族同化，如何開展民族同化，如何在民族通話過程中始終堅持立場，這是從近代開始持續討論的重點問題。想要對“漢化”概念進行全面的理解，就需要在變革的動態環境下，進行思考，漢化需要以漢族的變革為核心，繼而深入其中研究“漢化”這一概念的基本邏輯[2]。比如，在甲午中日戰爭中，達爾文主義借助進化論的名義得到了飛速的傳播，而統一階段，國內近代的多位學者都采用了不同的社會發展階段論對這一社會發展進程進行分析。而“漢化”在新時期的具體表現為中國各民族都融入到漢族社會中去，各族人民也就會在這個過程中成為中國國民，由此可知，作為同時作為民族核心主題的漢族也在積極的進行改革。“漢化”概念也可以采用進化論標準進行衡量，在清末階段，中國人面對弱勢民族這一現實，有著無法言說的難過，但是這也給國家和人民一定的激勵，可以看出除了正式思想、國家總統，西方文化之外，再去其他的方面也具有著一定的作用，將這三種思想進行全面的疊加，形成后的思想就是中國人的現代化思想。由上可知，漢化概念參與了國家和種族觀念的構建活動，在其中不僅是用來豐富歷史，也是用來樹立未來發展的信息，面對未來發展，漢人要承擔其自身的責任義務，帶領全國人民建立起中國特色主義現代化。于此同時，中國還可以借鑒西方和現代化各界的方案，以此保證中國文化的全面發展，因此可知新時期，出現的“同化”漢族、“中華民族”等內容并不是“漢族特有文化”的含義，而性臨時的含義。

總結：

綜上所述，“漢化”概念在歷史文化中含有濃厚的漢族民族主義，但是“漢化”概念依然是二十一世紀中解決民族未來發展的主要方案，實際上“漢化”和現代化在現代化進程中的意義是相同的，并不單單是漢族文化、漢族習俗的推廣，而是對社會結構、國家治理等方面的發展，可以說新時期的“漢化”是去掉了民族同化這一概念后的全新的“漢化”，因此可以通過這一概念發揚中華民族文化發展。

參考文獻：

[1]段志強.從“用夏變夷”到“進于文明”——重審思想史中的“漢化”概念[J].復旦學報（社會科學版），2018，60（2）：2-10.

[2]張榮明.魏晉南北朝時期的思想格局和發展趨勢[J].史學月刊，2010（10）：34-41.

作者簡介：許翔，身份證：340521199611260310