后世對嫦娥竊藥行為譴責的原因

伍宇平

摘 要：嫦娥奔月是我國歷史最悠久神話之一。嫦娥奔月神話的原本面目并非要譴責嫦娥，這是她對母權社會過渡到父權社會的反抗。而后世封建社會里，由于男性掌握話語權、神仙思想彌漫以及文學作品改寫導致人們對嫦娥的評價是批判的。

關鍵詞：嫦娥奔月；竊藥；逃離意識；父系社會；仙話

嫦娥奔月在許多古籍中都有記載，但是版本很多、記載零散。主要的版本有這幾個：

《淮南子》：羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。（高誘注：姮娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔于月中，為月精也。奔月或作坌肉，食坌肉以為死，畜之，肉復可生也。）

《靈憲》：羿請無死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：“吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。”桓娥遂托身于月，是為蟾蜍。（《后漢書·天文志》注）

嫦娥奔月神話發(fā)生在母權社會向父權社會過渡的階段，在男性對女性的壓迫下，女性沒法光明正大地離開家庭，他們只能選擇逃離來表明反抗。嫦娥只能通過竊藥奔月表示對傳統(tǒng)社會的不滿。而且，在嫦娥奔月后有一個細節(jié)是她變成了“蟾蜍”。根據(jù)一些學者的論證，他們認為嫦娥氏族是以蟾蜍和月亮為聯(lián)合圖騰的。《甘肅彩陶的源流》中認為蛙的形象逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤堋Ｒ虼耍隙鹱兂审蛤芤徽f是她逃回娘家的以蟾蜍月亮為圖騰的氏族去了。這體現(xiàn)了嫦娥作為過渡時期的婦女的反抗精神。

然而，嫦娥在封建社會里的形象是一個負心女人，因為她偷了丈夫的藥，違背了三從四德。且后世認為她變成形象極差的“蟾蜍”是對她的懲罰。因而，這個神話在流傳中被夸大了“負心”的成分，人們把這個神話中的竊藥行為放大，警醒封建社會女性，要求她們約束自己的舉止。后世人激烈地譴責她這種行為的原因有三個。

首先，評價“竊藥”行為是站在男性的角度來看待的。漢代的封建文化得到較快的發(fā)展。在這個時候，男權時代完全確立，女人在社會中的話語權已經(jīng)不多了。在父權時代，歷史書寫掌握在男性手中，嫦娥奔月神話是男權為自身神權的建構所立的特許證書，是男權話語的構建。恩格斯認為：“母權制的被推翻，是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家中掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”隨著婦女地位的衰落，一旦她們做了再小的錯事，也會被指責為罪惡的根源。嫦娥的罪惡形象就是在這個社會背景下孕育而生。此外，人們?yōu)榱藦氐椎刎煿宙隙穑€賦予她美人形象，而嫦娥的相貌在較早史料中是沒有提及的，這一定意義上把嫦娥看作了是“紅顏渦水”。這是嫦娥被譴責的第一個原因，站在什么角度看問題，就會得出什么的結論。

戰(zhàn)國至兩漢年間，神仙思想興起促進了“奔月”神話的仙話化。仙話是以長生不老為中心思想的，因此它的精神實質(zhì)是個人主義和利己主義的，它和神人們的奮斗犧牲，拯民救世的精神不同。在神仙思想確立以來，就有想要長生不老的觀念，不死之藥是統(tǒng)治者、士大夫等人的最高追求。因此從漢代開始，每個人都想獲得這樣的一件“寶物”。而魏晉南北朝以來，士大夫崇老莊、尚虛玄的風氣，使得嫦娥偷取不老之藥這件行為，越來越遭到人們的責怪。畢竟，吃不死之藥這種珍貴的東西，通常都是士大夫享用的。而嫦娥作為封建社會里面地位底下的婦女，她吃得上不死之藥已經(jīng)是件不得了的事情，更何況這藥還是偷竊丈夫的，這都加深了人們對嫦娥的怨恨。人們對不死之藥的渴望，認為嫦娥違背三綱五常，構成了人們對嫦娥竊藥這一行為模式的譴責。

除了男權社會、神仙思想方面的原因，歷史上的一些詩人也對嫦娥竊藥這一行為做出了相應的評價，有些評價受到當時社會整體價值觀的影響，從而導致對嫦娥形象的認識發(fā)生了偏差。袁珂提到：“詩人賦詩以見志，運用神話資料在他們詩篇中，不過是使他那‘志表達得更為深透，在命意行文的時候，不免就有所潤飾和修改。”古人常把月亮作為詩歌意象，而與月亮有關的“嫦娥奔月”，詩人常用這典故來表達自己的情感。比如，李商隱《嫦娥》，“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”這首詩表達了作者對嫦娥在月中凄冷生活的同情，作者的憐憫之情恰好反映了他對嫦娥竊藥之事的看法，他認為嫦娥在月亮之上是孤寂的，亦表明他把嫦娥奔月當作是一種懲罰。此外，李白《把酒問天》，“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。”李商隱《寄遠》，“嫦娥搗藥無時已，玉女投壺未肯休。”等。或許詩人使用嫦娥意象只是用來抒發(fā)自己的情感，并沒有過多考慮這個神話的原型。但這些詩歌被詩人加以潤色并且流傳于世后，普通人會有理由認為詩歌中的嫦娥形象就是像詩中所描述的那樣，這時神話就會定型，人們漸漸地就相信詩歌中的形象，而神話的真正面目便日漸消亡了。這也可能是一個后世對嫦娥譴責的一個原因。

綜上所述，嫦娥奔月神話的原本面目并非要譴責嫦娥，這是她對母權社會過渡到父權社會的不滿和反抗。而在后世封建社會里，由于男性掌握話語權、神仙思想的彌漫以及文學作品的改寫導致人們對嫦娥的評價常常是消極的、批判的。嫦娥奔月是富有詩意的神話，具有一定的人類學、民俗學的價值，值得學者們深入研究。

參考文獻

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