淺談中國古人的科學懷疑精神

黃亦萱

說到科學懷疑精神，似乎在中國古已有之。

古人在論述為學之道時，十分注重懷疑精神。懷疑是進步的開始，是創新的起點，只有對舊知識進行大膽質疑，才會有探求新知的勇氣和毅力。

宋代理學家張載云：“在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道之出，若安坐，則何嘗有疑！”這里對懷疑的作用講的很清楚，如果在學習的過程中，對應該質疑的地方而不質疑，等于沒有讀書。學習就應該質疑，比如走路的人，他要到南山去，一定要問路怎么走法，如果安坐不動，怎么會有疑問呢？又怎么能到達目的地呢？

莊子曾經在漆樹園林里做管理員，是當時的“在野派”。但是，歷史記載告訴我們，莊子組織了多次“大學生辯論會”和另一隊施惠作了六次辯論，正是在這一系列辯論中，莊子對哲學認識論提出了大膽的懷疑和發揮自己的獨立見解。莊子是中國古代的懷疑論者。他主張以懷疑的態度對待一切，特別是儒墨諸家的絕對論的是非觀、價值觀。莊子的懷疑論對于激活那個時代的人的心智、打破價值標準的僵化，以及培養人的懷疑精神等，是有啟迪作用的對語言本身的懷疑.他懷疑語言表達"真"、表達"道"的有效性.“言盡悖”，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣 ”。對存在的懷疑：“莊子夢為蝴蝶”，對真理的懷疑：“此亦一是非，彼亦一是非”，“夫知有所待而后當，其所待者特未定也”，“吾生有涯而知無涯，以有涯隨無涯，殆已”。對價值的懷疑：“方生方死，方可方不可”“自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂，吾惡能知其辯”。

懷疑是創造的源頭。人人都知道科學懷疑精神之重要，但卻極少有人提出對于事物的懷疑，其最根本的原因就是多年的習慣和常識成了突破的最大障礙。自古以來，認識就是在肯定正確的東西與否定不正確的東西的矛盾運動中發展提高的。古代的思想家、文學家都充分認識到這一點。任何一門學科的發展史都是一個“質疑——提問——釋疑”的過程。如果有人發現了疑問，提出了問題，就一定會有人去探索問題，作出解答。如果用傳統的學說來回答已經不能自圓其說，就必須用新的方法，新的道理來作回答。一旦新的事實被揭示出來，新的道理被闡發出來，創造就開始了。

我國古代的思想家、文學家是非常重視發掘人們的懷疑精神和探索精神的，認為這是培養創新能力的起點。要求每一個求學者要敢于質疑，養成獨立思考的習慣，大膽地進行假設，這樣才會有大的進步。人類的創造力體現在不斷發現新問題和解決新問題之中，并在其中得到發展。

兩千多年前，我國偉大詩人屈原寫的那篇《天問》，一口氣提出了172個問題，對奴隸主階級關于宇宙、自然和歷史的傳統觀念，提出了多方面的懷疑和質問。這些問題，成為后世的文學家、思想家們思考、研究的課題。到了唐朝，柳宗元寫了一篇《天對》，到今天，科學家們經過反復的研究、論證和實驗，從而真正解答了兩千多年前所提出的科學問題。科學水平也在這中“質疑——提問——釋疑”的過程中躍上一個新的臺階，有了突飛猛進的發展。

以“無神論”為主導的中國教育也同樣從側面體現了古人的科學懷疑精神。中國沒有基督的上帝，伊斯蘭的真主。不像西方中世紀那些崇拜“上帝”、鼓吹迷信而獨霸了話語權的神學家，中國古代學者如孔子、莊子、、老子等都堅決反對虛無縹緲的東西。莊子是中國古代的懷疑論者。他主張以懷疑的態度對待一切，特別是儒墨諸家的絕對論的是非觀、價值觀。莊子的懷疑論對于激活那個時代的人的心智、打破價值標準的僵化，以及培養人的懷疑精神等，是有啟迪作用的。

然而，極端的懷疑論會導致懷疑一切進而走向心靈閉塞，否認科學的客觀存在性會導致反科學的產生。因此，偉大的古代思想家們既不是盲目地相信也不是盲目的懷疑，而是以分辨是非、去偽存真為基礎，具有實證精神和理性思維，這才是科學懷疑精神的真諦。

懷疑和提出問題是科學發現的重要基礎。我們存在的問題往往是從何懷疑起？只要用心，可以懷疑的方面層出不窮。尤其是年輕一代一直受到“標準答案”的教育成長，因此懷疑精神急需培養和發揚。