有關非遺教育傳承推廣模式探討

張林 （哈爾濱市柳樹小學校，黑龍江 哈爾濱 150000）

燦若繁星的非物質文化遺產是祖先留下的精神寶藏導航儀，在面對一個全新文化遺產年代，導航信號越來越弱。我們亟需針對本土文化需求培養非物質文化遺產保護、發掘、研究的專業人才以及延續非物質文化遺產生命的匠師、匠人。

教育是人類文化傳承和發展的重要方式，也是非物質文化遺產得以延續的命脈。離開教育，就沒有非物質文化遺產的傳承和發展，非遺教育出現問題，非遺傳承就會出現問題，非遺教育正常了，非遺的發展才可能恢復原態。

當今非物質文化遺產的傳承與發展出現問題，雖然有些是非遺項目本身的問題，但根本原因還是教育的問題。這里說的教育是廣義的教育，包括社會教育、家庭教育、學校教育和宗族教育。是因為人從小到大的教育環境發生變化了，所以對非遺的接受發生了變化，由此才造成了非遺的傳承和發展出現變化。所以，往往是教育變化（有時候是所謂的“教育進步”）越迅速的地方，非遺所面臨的問題越突出。亞洲的日本、韓國和臺灣他們的科技進步一點不比我們大陸差，基礎還遠遠落后與我們，可在非遺的有序傳承和發展卻比我們好的多，就是因為教育問題。我國自十九大以來對傳統文化重視，對非遺教育也逐步關注起來，先后出臺了《文化部教育部聯合啟動中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃》2018年《黑龍江省傳統工藝振興計劃》雖然如今非遺教育還是有著這樣或那樣的問題，但總體上講畢竟在向好的趨勢發展。下面我就簡單說下，目前我國非遺教育的現狀、面臨的問題和未來的發展及出路。

一、我國的非遺教育現狀。

第一是學歷的專業教育。早在2004年，山東菏澤學院（普通本科院校）音樂系就選取了非遺項目山東琴書作為特色選修課程。之后在2006年，河北科技大學把井陘拉花、晉州官傘、二貴摔跤非物質文化遺產，定為全校性選修課程，安排學時，設置學分，納入學校整體教學學分體系。同年，河北師范大學成立了非物質文化遺產研究中心，開設了滄州落子、唐山皮影等民間藝術選修課。

2010 年黑龍江省非物質文化遺產瀕危項目落地哈爾濱工程大學及哈爾濱輕工學校進入校本課程，8年的工作與實踐，我們總結非遺進校園瀕危項目推廣和教授，總結五個一模式；出版《赫哲族魚皮藝術》教材，去年整理推出網絡版教材，解決遠程教育問題；申報黑龍江省級重點課題文化育人《非遺進校園》；成立以大學生為主題創業文化公司；組建非遺協會進行精準扶貧，6年幫助香坊殘聯申請呈報中國第一家殘疾人文化園區，得到國家項目資金累計500多萬，全部用于殘疾人文化園區建設經費，至今運營良好。我校被省文化廳授予《首屆非遺傳承保護基地》基地；2018年被國家批準為全國千所中華傳統學校；我個人捐獻10萬元成立《黑龍江非物質文化遺產魚皮藝術教育基金》。

之后陸續有高校如：南京大學、天津大學、中國地質大學、廣東中山大學、中央美院、清華美院、吉林通化師院、隴東學院、西北民族大學、西華師范大學、蘇州職業美術學院、安徽行知學校等都開展了許多持續的非物質文化遺產搶救保護方面的活動，并開設了相關的課程。

獨立設置的以非物質文化遺產為教學體系的非遺學院也已出現，如：北京科技職業學院非遺學院、南京非遺學院、四川文化產業職業學院非遺學院。

目前職業教育還是非遺教育的主渠道，因為學校的專業性師資以及專業的教育體系是其他難以比擬的。除了學就專業的非遺技能，高校還能給予學生以學歷保證，有些學校還能負責推薦就業，甚至在畢業前已經邊學習、變就業創業情況。

第二就是非遺傳統的師承教育。師承教育是非遺教育（尤其是手工技藝）的可行而高效的傳承手段。在漫長的歷史長河中，師傅帶徒弟的方式是主要的非遺傳承方式，在傳承過程中，師情、親情以及社會責任糅合在傳統的技藝里，使得非遺產品也具備了多種情愫。但是師承教育過于封閉，很難普遍推廣，即便是現代的師承關系不像過去那么就有嚴密性，但卻依然受著各種條件的限制。

第三類是社會教育。非物質文化遺產相當多的項目是群眾文化，屬民俗節慶、民間傳說范疇，傳承的主體是社會大眾。社會教育很大一部分社會責任感教育，是屬于非遺事業。一方面是地方文化局、宣傳部有目的、有規劃的文化教育，另一方面是人們純自發的相互影響，口口相傳，而養成的生活習慣。

第四類是家庭、宗族教育。非物質文化遺產是與人類生活相關的一切有價值的傳承。家庭和宗族是生活中的最重要的一部分，家庭教育自然也是非物質文化遺產傳承的最重要的教育。

非遺教育按照教育方式分，有大體也有三類：

首先是學歷教育。從最初的只有博士學位、到非遺方向的碩士，現在有了大專。從研究性人才到專業性人才，學校教育都為對非遺感興趣的人敞開了大門。

其次是專業能力培訓。專業能力培訓是針對技能教技能，有些學成后，甚至都沒有證書，只是單純教手藝。還有就是給傳承人們的統一培訓，提高傳承人的綜合設計能力和知識水平。

第三類是體驗式培訓。體驗式培訓分兩類，一是非遺進校園，非常傳承人進入課堂講非遺，讓在校的學生們更多的了解非遺，從而感受中華悠久的傳統文化。二是非遺體驗班，非遺傳承中心面向大眾教育，讓社會上對非遺感興趣的人士體驗非遺手作之美。學生們也不是為了從事非遺工作，只是為了更好得欣賞、感受非遺。

綜合以上，問題依舊可以看出，雖然非遺教育近幾年有了很大發展，也做出了很大改善，但都是因為國家政策傾斜、或為了追求國家對非遺補助，而做出的被動的改善。非遺教育整體上除了職業院校開設針對非遺傳承的非遺專業，社會環境對非遺的傳承還是越來越邊緣化的。

二、非遺教育面臨的問題

當今非遺教育面臨的問題非常明顯和突出的，但最大的問題還是招生問題。一是生源質量越低，隨著本科院校不斷擴招，留給職校的人才越來越少，愿意學習非遺技藝大多是剩下的學生，學習能力差、缺乏耐心，更不用說有多少傳統文化修養和知識基礎了。這給非遺未來的傳承埋下了很大隱患，即便是生源質量不高的情況下，生源的數量也存在很大問題，目前非遺院校都存在招生難的窘境。

第二個問題是非遺的特性被非遺教育破壞。非物質文化遺產是非遺項目源產地經過長期生活和實踐保留下來的，有著很強的地域性。地方往往越是封閉，非遺項目保留得越完整。然而很多地方保留完整的非遺項目，卻被某些非遺教育給打破了，因為統一的審美設計和所謂規范的制作方式，強行給傳承人補課，把他們本來特色的傳承理念拋棄了，熟不知那才是非遺最有價值的。

非遺教育是必須的，是非遺傳承的最重要的手段，但培養的目標一定是學生，不能是傳承人，即便是傳承人有很多不科學、甚至是“錯誤”的方式，也要保留，因為他們祖先就是用那不科學和“錯誤”辦法制作或完成的。如果全部都使用了同樣的辦法，哪里還有什么非遺的多樣性？所以非遺進校園，應該是非遺傳承人進校園“教”，而不能是去“學”。

第三，非遺人才的短缺。從全國來說，真正的非遺專家非常少，踏踏實實的非遺研究人員更少。僅有的不多的專家還被請去做申遺顧問了。一個項目一旦被評為非遺，就意味著會得到國家的財政支持，這情況造成了非遺傳承的重點變為申遺，而不是教育。 因為非遺人才嚴重短缺，所以非遺教育少有成功的教學體系，也缺少有力的非遺師資。

第四，非遺教育往往錯把名氣當成了教育能力，非遺業界有很多傳承人很有名氣，他們的作品也受人仰慕。但是非遺創作能力不能等同于教育能力，帶徒弟和正式在課堂上講課，從環境和效果都有很大的不同，非遺傳承大師可以作為非遺項目重點部分的點撥，真正的課堂教育還是需要一批專業的非遺傳承人才。

第五，越是需要搶救的非遺項目，越是不被重視，而往往被尊重的都是演藝界的非遺項目。從事非遺教育行業的人才得不到應有的社會尊重，難于獲得應得的回報，但付出卻很多。使得非遺人才也不愿意從事非遺教育。

第六，非遺項目要求高，需要長期堅持，并不是因為有了名師指點就可以成功。這使得原本有志從事非遺事業的學生，對非遺望而卻步。

第七，社會教育誤區重重。雖然非物質文化遺產已經提成多年了，但絕大多數人對非遺還是懵懂之中，認為非遺都是被淘汰的，是過去的。要么是高大上的藝術作品，要么是低低在下，粗制濫造的民俗地攤貨，都和自己的生活無關。

因為非遺教育有這么多的問題，所以非遺傳承勢必出現問題。要解決非遺傳承的問題，必須從解決非遺教育的問題開始。

三、非遺發展的出路

非物質文化遺產是長時間積累而成，雖然有著很多的問題，但依然保存著自己獨特的魅力，只要傳承得當，偉大復興依然指日可待。

第一，非遺教育與科技相結合。無論是學校的課堂教育還是社會教育，非遺教育一定要有吸引力。科技產品沒有歷史，卻有很強的表現力，有些非遺沒有很強的沖擊力，但卻有著很多有意義的故事。非遺教育與科技結合對科技和非遺都有很好促進，相互結合相得益彰。

第二，非遺教育一定要走出學校教育、家庭宗族教育、社會公益教育之外，最有效的非遺教育應該是“消費教育”。歷史上的非物質文化遺產本來就是人們在滿足了物欲的基礎上，對物質之外的“非物質”有了更高的審美要求而產生的。在當今物質極大豐富之時，正是需要在物質之外尋找更高的審美追求。所以，消費傳統文化是如今最好的消費引導方式之一。有了消費，才可能有更多的人愿意參與其中。

第三，體驗教育應該是非遺教育的重點，體驗是讓人們充分了解非遺的過程，只有了解了非遺，才可能讓人知道非遺的內在魅力，從而才能傳承非遺。非遺體驗的過程也是非遺教育的過程，非遺具有整體性和完整性特點，人們一旦從某一個細微之處感受到了非遺的魅力，那么就會逐步被帶進非遺的整體環境中，從而對非遺產生深度的興趣。

第四，非遺教育與非遺產業結合。產業性開發，尤其是文化旅游產業的開發是非遺表現的最佳機會。用旅游產業建設帶動非遺傳承，是非遺發展的最重要的出路。“特色小鎮”、“傳統古村落”都將是非遺展示自身魅力的舞臺。