明清小說(shuō)中的夢(mèng)境敘事研究

摘 要：明清小說(shuō)敘事成熟，夢(mèng)境作為明清小說(shuō)中十分明顯的一種敘事模式，通過(guò)夢(mèng)境敘事來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，有著深刻的隱含寓意，在小說(shuō)中夢(mèng)境被賦予了現(xiàn)實(shí)性，種種在非夢(mèng)狀態(tài)下不被允許發(fā)生的事件都可以在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的界限被虛化。

關(guān)鍵詞：明清小說(shuō)；夢(mèng)境；敘事

作者簡(jiǎn)介：孫明姚（1993-），女，重慶萬(wàn)州人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)（先秦兩漢方向）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-01

自古以來(lái)就有許許多多的文學(xué)作品中包含著夢(mèng)境的描寫，夢(mèng)是常見的書寫對(duì)象，明清小說(shuō)中也常常提及夢(mèng)境，各式各樣的離奇怪異的故事均發(fā)生在夢(mèng)境之中，用象征的語(yǔ)言，以夢(mèng)境為現(xiàn)實(shí)文本敘述的基礎(chǔ)，帶入夢(mèng)幻思維模式進(jìn)入作品之中，承擔(dān)著虛構(gòu)、諷刺、感悟、抒情等多種作用，模糊了夢(mèng)境帶給世人的虛幻性，夢(mèng)境成為了作者敘述的主要場(chǎng)所。

一、夢(mèng)的形式：夜臥而夢(mèng)、托夢(mèng)、同夢(mèng)與“白日夢(mèng)”

明清小說(shuō)中夢(mèng)的形式主要有四種：一是運(yùn)用最為普遍的夜臥而夢(mèng)。《聊齋志異》中大部分故事都講述了夢(mèng)境。如《王桂庵》中的主人公王桂庵愛(ài)上美麗少女蕓娘后，對(duì)蕓娘日思夜想，于是在夜晚睡覺(jué)時(shí)便做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里景色如畫，更有美麗蕓娘相伴，正欲親熱之時(shí)卻猛然驚醒，方才發(fā)覺(jué)是夢(mèng)。夢(mèng)中情形歷歷在目，仿若真實(shí)。二是托夢(mèng)。《聊齋志異》《陸判》中朱爾旦的妻子被陸判換成了吳侍御的女兒的頭，吳侍御覺(jué)得是朱爾旦的所作所為，要報(bào)之官府，陸判于是趕緊讓吳侍御的女兒在其父的夢(mèng)中解釋：“兒為蘇溪楊大年所殺，無(wú)與朱孝廉。欲不艷其妻，陸判官取兒頭與之易之，是兒身死而頭生也。愿勿相仇。”這場(chǎng)托夢(mèng)為朱爾旦洗刷了冤屈。三是“同夢(mèng)”。“同夢(mèng)”是一種十分獨(dú)特奇妙的形式。二人同夢(mèng)、三人同夢(mèng)這樣的形式常常出現(xiàn)在作品之中。如《聊齋志異》《鳳陽(yáng)人士》中就出現(xiàn)有趣的三人同夢(mèng)現(xiàn)象：一位婦人在夢(mèng)中與丈夫久別重逢，不料卻發(fā)現(xiàn)丈夫與另一女子打情罵俏互相嬉鬧，氣憤至極。便又巧逢其弟三郎，也大怒不已，于是舉起巨石將其夫砸死。第二天丈夫與三郎都回到家中互相說(shuō)起夢(mèng)境，竟是三人同做一夢(mèng)。四是“白日夢(mèng)”。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，“白日夢(mèng)”非夢(mèng)，而是一種精神上主觀的臆想。在本文中暫且將“白日夢(mèng)”納入夢(mèng)的形式之一，因?yàn)椤鞍兹諌?mèng)”與真正意義上的夢(mèng)境都是由主觀意念而生發(fā)出來(lái)的。《聊齋志異》（卷一）《畫壁》中就有朱孝廉“神搖意奪，恍然凝想”，然后進(jìn)入壁畫之中，遇見畫中散花天女，并與天女產(chǎn)生奇緣的故事。（卷二）《阿寶》中主人公孫子楚“癡立故所”、“心方注想”，于是幻化成一只鸚鵡。

二、夢(mèng)的內(nèi)容：夢(mèng)會(huì)神靈與身為異類

明清小說(shuō)中常常出現(xiàn)夢(mèng)會(huì)神靈的情節(jié)。明代華玉溟的《銀河侄女傳》中主人公武陵少子夢(mèng)到一位騰云駕鶴的美麗仙女帶領(lǐng)其飛往天境，被帝君認(rèn)為是佳婿。此后主人公與仙女常常在夢(mèng)中相見，詩(shī)詞唱和，“嗣是則恒夢(mèng)同游勝地，而不復(fù)入銀河”，經(jīng)年之后，仙女才留下一封書信離去。清代小說(shuō)家蒲松齡的《聊齋志異》的《姊妹易嫁》（卷四）中就講述了神靈指示世族張姓者把墓地轉(zhuǎn)讓給毛家，接著又通知店主人迎接前來(lái)赴試的毛相國(guó)。

在夢(mèng)境中人變?yōu)楫愵愐彩敲髑逍≌f(shuō)的一大特色。（卷八）《夢(mèng)狼》中的白甲在外地做官，其父白老漢思念兒子，在夢(mèng)境之中發(fā)現(xiàn)兒子“撲地化為虎，牙齒巉巉”，并且竟然用死尸來(lái)招待白老漢，白老漢猛然驚醒。原來(lái)是兒子早已變成官場(chǎng)“餓狼”，深刻諷刺了當(dāng)時(shí)貪官橫行的現(xiàn)實(shí)。異類在夢(mèng)境之中變得更加主觀化，它們轉(zhuǎn)化為人形與人打交道，借助夢(mèng)境之中的異類來(lái)解決現(xiàn)實(shí)之中無(wú)法解決的問(wèn)題。

三、夢(mèng)的啟示意義

明清小說(shuō)作品中的夢(mèng)境往往有著深刻的啟示意義。第一種是預(yù)言類。《喻世明言》（卷五）《窮馬周遭際賣?媼》中就寫道：王媼夢(mèng)見白馬東來(lái)，自己騰上馬背，馬化火龍沖天而去。果然后來(lái)馬周到來(lái)，娶了王媼，一直做到了吏部尚書一職。夢(mèng)境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可思議無(wú)法理解的，并不符合常理。但往往這種非常理性的情節(jié)卻讓讀者回味無(wú)窮，趣味叢生。夢(mèng)境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，充滿著浪漫情懷和詩(shī)情畫意。第二種是警醒世人類。許多作品警醒世人不可違法犯罪，提到了善惡因果報(bào)應(yīng)輪回的問(wèn)題。《警世通言》（卷四）《拗相公飲恨半山堂》中有王安石“久居高位，不思行善，專一任性執(zhí)拗，行青苗等新法，蠢國(guó)害民，怨氣騰天。”夢(mèng)見其子“陽(yáng)路先盡，受罪極重……荷巨枷約重百斤，力殊不勝，蓬首垢面，流血滿體。”第三種是實(shí)現(xiàn)夙愿類。《醒世恒言》（卷十四）《鬧樊樓多情周勝仙》中宋代酒樓老板范二郎與美艷少女周勝仙在金明池邊一見鐘情卻無(wú)緣相守后雙雙病倒，家人為救二人性命于是為二人定親。但此門親事卻遭周勝仙之父周大郎極力反對(duì)，周勝仙一命歸天。由于盜墓者朱真進(jìn)入墓穴，周勝仙吸取了所謂“陽(yáng)氣”便再次活了過(guò)來(lái)。但又陰差陽(yáng)錯(cuò)被范二郎認(rèn)定為鬼打死去。在獄中范二郎后悔不已，夢(mèng)里見周勝仙尋來(lái)與其再續(xù)前緣，纏綿悱惻，然后才珍重道別，一覺(jué)醒來(lái)發(fā)覺(jué)原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)。

自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神，真實(shí)與虛幻，合理與荒誕，在夢(mèng)境之中主人公跨越了時(shí)間空間的界限，人化物，物化人，似夢(mèng)非夢(mèng)，不論是從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)還是夢(mèng)境對(duì)明清小說(shuō)本身的意義來(lái)說(shuō)，夢(mèng)境敘事都是小說(shuō)中不可或缺的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德.夢(mèng)的釋義[M].遼寧人民出版社.1987.

[2]蒲松齡著，朱其鎧主編.聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社.1989.

[3]吳廉.中國(guó)古代夢(mèng)幻[M].海南出版社.2002.

[4]馮夢(mèng)龍.喻世明言，警世通言，醒世恒言[M].岳麓書社.2010.

[5]周廣秀.論“三言”之夢(mèng)[J].明清小說(shuō)研究.2002年第4期.

[6]石育良，丁岸《聊齋志異》的夢(mèng)幻世界[J].明清小說(shuō)研究.2005年第3期.

[7]王凌.古代小說(shuō)“同夢(mèng)”情節(jié)類型淺談——以唐傳奇和《紅樓夢(mèng)》為中心[J].明清小說(shuō)研究.2008年第1期.

[8]張桂琴.明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)研究[D].東北師范大學(xué).博士論文.2006.