多學科視野：土司研究的新路徑

2018-06-21 09:19:04李良品

民族學刊 2018年2期

[摘要]運用多學科視野研究土司問題，不僅是一種新方法，更是一種新路徑。在土司研究中，既要與歷史學、哲學、文學、教育學、藝術學等人文科學交融，又要與經濟學、政治學、法學、民族學、軍事學等社會學科結合，還要運用理學、工學、農學、醫學等學科的理論與方法。土司研究只有以人文社會科學研究的“空間轉向”為契機，加強基礎性研究成果的整理、挖掘與可視化表達，促進土司研究的多學科視野，才能形成新方向、新課題，推動土司研究走向縱深。

[關鍵詞]土司研究；多學科；視野；路徑

中圖分類號：C952文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2018）02-0019-06

近年來，人文社會科學研究正發生“空間轉向”。針對這種“空間轉向”，土司研究理應運用多學科視野，與人文科學、社會科學以及自然科學等的理論與方法進行深度交叉、融合研究。只有這樣，才能使土司研究與自然物質世界、社會結構組織和人的精神世界這三個既有區別又有聯系的領域有機結合，以體現土司問題的科學探索和認識活動的研究成果。

一、與人文科學的交融

人文科學是探討、分析、解決關于人的精神、文化、價值、觀念等問題的科學，土司研究應與人文學科交融。從學術研究看，土司研究在其構成過程中需要眾多學科作支撐，從而形成一個交叉學科。在過往的土司研究中，主要參與者是歷史學的學者，而人文學科中的哲學、文學、教育學、藝術學等學科的學者較少參與。

（一）與歷史學的交融

土司研究必須以歷史學的學科理論為基礎，融進專門史、歷史地理學、歷史文獻學、中國古代史、中國近現代史、文物考古學等學科理論和學科知識。土司研究最基礎、最核心的內容是土司制度，而與此相關的眾多內容無疑均是歷史學的內容。如“土司”一詞，它涉及土司一詞的起源、名詞術語的流變、與“土官”概念認知的差異性以及土司概念的界定、土司的分類等。“土司制度”一詞不僅涉及該概念的界定以及土司制度內孕的職官制度、承襲制度、朝貢制度、征調制度、升遷制度、優撫制度等子制度，而且涉及土司制度的緣起、形成、興盛、衰亡等整個歷史進程，這些內容均屬于歷史學的內容。土司研究與專門史密切相關，如果按照李世愉老師的安排，要完成國家社科基金重大項目《中國土司制度通史》，那么勢必要形成多部專門史。如果要完成《中國土司歷史地圖集》，就必須運用歷史地理學的學科理論才能完成，因為它涉及元、明、清三代不同時段、不同地域、不同民族土司的地理分布。

（二）與哲學的交融

據成臻銘先生研究表明，在我國的少數民族中，元明清時期的土司，有29個少數民族曾經存在土司。眾所周知，少數民族精英階層的土司，他們對宇宙萬物、對人生歷程均作過廣泛而全面的探討，擁有大量哲學觀點的闡釋，他們對哲學觀點解釋的內容在經典文獻、著述、家族譜牒、碑刻、墓志銘等有著大量、集中的記載。如彝族有萬物發生論、物質本原論、陰陽相配論、五行八卦論、天人結合論、人類演化論、君民一體論等哲學思想。其他少數民族的土司同樣擁有一定的哲學思想。可見，土司研究離不開具有思辨性的哲學學科的交融。在土司研究過程中，如果能將中國哲學、邏輯學、倫理學、宗教學等學科知識交融研究，一定會另有洞天。

（三）與文學的交融

近年來，隨著土司研究的逐漸深入，土司文學也納入專家學者們的研究視野。彭福榮認為，土司文學是歷史上各族土司及其家族成員創作的文學，這些文學作品具有作者家族性、題材封閉性、體裁失衡性、技巧成熟性等特征。[1]在元明清時期，由于各地土司高度重視儒學教育，興辦學校，加強儒家文化學習，不僅出現眾多土司科舉人才，而且也出現了一些土司作家群。如麗江木氏土司作家群的一些優秀作品，有的被收入種種典籍，有的甚至被收入了《四庫全書》。可見，木氏土司作家群不愧為中國土司家族作家群的奇觀。[2]容美田氏土司文學同樣藝術地再現了元明清時期土家族地區的社會歷史、政治經濟和鄉俗民風，具有廣泛而豐富的社會文化價值。[3]特別重要的是，容美田氏土司文學不僅反映了明清時期錯綜復雜的社會矛盾和風起云涌的社會面貌，而且在皇帝景從、王朝認同、“正朔”守望、美政向往以及對于土司制度的否定等方面表現了鮮明而強烈的國家認同意識和文化互動理念，這在當時歷史背景下更是難能可貴的。[4]在土司研究過程中如果忽略了與文學中的文藝學、語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國少數民族語言文學等相關學科的交融，那無疑是一大缺失。

（四）與教育學的交融

明清時期各地土司十分注重兩種教育，一是儒學教育，二是傳統教育，二者相輔相成，相得益彰。這里的儒學教育是指根據中央王朝政府政策法令興辦的、以中央王朝意識形態的儒學教條為主要內容的各級教育。明清時期土司地區儒學教育的發展，對當地社會穩定、教育發展、文化傳播產生了巨大的歷史作用。[5]明清時期土司地區實施了以家庭教育、家族教育、村寨教育、社會教育等為主要教育形式，采取以口傳心授、師徒相授、父子家傳等方式，給土司家族子弟或族外子弟傳授本民族的傳統文化知識、社會習俗、生產技能等內容，這深刻地影響著土司地區鄉村社會各族民眾的生活方式，塑造出不同時代不同民族的性格，有效地維護了土司地區鄉村社會的穩定，鞏固了中央王朝國家治理的成效。[6]同時，明清中央王朝針對各地土司的情況制定了教育、科舉條例，這是政府在土司地區推行教育的重要舉措，主要體現在兩個方面：一是積極為土司子弟入學習禮（包括到國子監學習等）創造條件，使土司子弟在接受教育上享有與土民不同的特權；二是準許土司及其子弟參加科舉考試，體現了明清中央政府教育政策的靈活性。可見，土司研究還應該與教育學中的教育學原理、教育史、比較教育學、體育教育訓練學、民族傳統體育學等學科內容有機交融。

（五）與藝術學的交融

藝術通常是才藝和技術的統稱，主要包括文學、書法、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等。而藝術學則是指系統性的研究關于藝術的各種問題的科學，諸如藝術的性質、目的、作用、任務和方法等，它是帶有理論性和學術性的有系統知識的人文科學。土司問題與藝術或藝術學密不可分。因為研究土司自然與土司文學、土司書法、土司音樂、土司戲劇以及土司衙署、墓葬的繪畫、雕塑、建筑、裝飾等知識緊密相連。如《德宏州文化藝術志》載：南甸宣撫司署由于歷史的原因，司署的部分建筑未能保存下來，規模相對縮小。現占地面積8679.615平方米，建筑面積5047.50平方米。四進主院落的主體建筑為面闊五間，寬23米，進深三間，長12米，抬梁式土木結構，單檐硬山頂，青色筒瓦屋面，每進廂樓內三開間，面闊12米，進深9.4米，二層重檐屋頂。南甸宣撫司署建筑規模最大、保存最為完整，具有極高的文物價值。研究云南南甸宣撫司署就必須結合藝術學中的藝術學理論、美術與設計學等學科知識；如云南孟連傣族土司禮儀音樂，將歌、舞、樂融為一體，禮儀貫穿始終，研究這種音樂時，只有將藝術學中的藝術學理論、音樂與舞蹈學等知識交融，才能深入探討其深厚的歷史底蘊和豐富的文化內涵。

二、與社會科學的結合

在土司研究過程中，除了融合人文學科之外，還應該自覺地與經濟學、政治學、法學、民族學、軍事學、倫理學、社會學、新聞學、傳播學等學科結合。

（一）與經濟學的融合

研究任何一家土司，均涉及土地所有權、物產資源、朝貢納賦、工農業生產等問題，這無疑是一個經濟學方面的問題。僅僅一個土司朝貢的問題，它就牽扯到朝貢時間、朝貢人數、朝貢物品、朝貢頻率、朝貢賞賜、朝貢類型、朝貢原因、朝貢影響等問題。元明清時期，各地土司十分重視轄區內各族民眾的生產生活，如播州楊氏土司在其轄區內不僅修建了采石場、養馬城、獵場、魚池、茶園、蠟崖、田莊，而且還興修了水利和交通，積極發展農業、工業和商業，這促進了播州地區經濟的快速發展，取得了一定的成就。農業生產方面，一是注重屯田生產。何喬新在《勘處播州事宜疏》提及的播州楊氏土司的莊田一百四十五處、茶田二十六處、獵場十一處、蠟崖二十八處，漁潭一十三處[7]，這些均表明楊氏土司對于土地的有效利用。二是加強水利建設。播州楊氏修筑的大水田堰、雷水堰、軍筑堰、白泥堰、又仙堰、菱角堰、常舒堰等水利設施，至今多數還在發揮蓄水灌田的作用。三是種植農作物。據《遵義府志》載：“五屬種稻，高田下濕，各因土宜，秈、糯不下二三十名，皆清明前后種，八月收。此外還有麥、稷、黍、禾、大豆、赤黑豆、蠶豆、豌豆、綠豆、米豆、胡麻、火麻、莜、稗、草子等。”[8]491-492可見，播州地區農作物十分豐富，民眾善于種植。此外，明代播州土司還充分利用各種自然環境和氣候條件，普遍種植各種具有較高經濟價值的農作物。如播州茶葉是明代全國四大茶倉之一。四是加工農產品。播州的斑竹、丹沙、茶葉、靛青等，是聞名遐邇的土特產。這些土特產或銷往外地，或貢獻朝廷。楊氏土司設置的獵場、魚池、茶園、田莊，是生產、加工農產品的主要場所，使當時的社會經濟獲得較大發展。[9]223在手工業生產的發展方面，播州地區較為突出的有紡織業、釀造業、造紙業、制瓷業、礦冶業。在商業貿易的興盛與交通條件的改善方面，一是商業貿易的興盛，二是交通條件的改善。研究土司個案，如果與經濟學中的政治經濟學、經濟史、人口資源與環境經濟學、區域經濟學、財政學、產業經濟學、勞動經濟學、統計學、數量經濟學等學科內容高度融合，另辟蹊徑，能夠產生出一些意想不到的研究成果。

（二）與政治學的融合

自2008年廣西師范大學藍武博士獲得國家社科基金項目《華南邊陲傳統民族社會的國家認同——以壯族土司制度為實證》以來，土司研究與政治就結下了不解之緣。尤其是成臻銘教授《清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學觀察》一書，對清代土司的地理分布、土司的政治文化互動、土司政府的機構與職能、土司地方行政系統等土司與政治問題作了系統的研究。2010年后，全國哲學社會科學規劃辦公室重視土司政治問題的研究，先后立項了“明代土司政治文化研究”“烏江流域歷代土司的國家認同研究”“容美土司國家認同研究”“播州土司文化與中國古代國家認同研究”“改土歸流后武陵民族地區人口流動與社會治理研究”“國家認同與調適——民國川滇青甘康藏區土司研究”“狼兵狼人的歷史與族群認同變遷研究”“中國土司制度與國家治理研究”“明清時期土司制度與民族地區社會治理研究”“國家治理視角下明清時期壯族地區的開發與改土歸流研究”“國家治理視域下明清時期西南地區改土歸流研究”等11項，其研究內容主要聚焦于土司制度、土司的政治文化、土司的調適與族群認同、土司的國家認同、土司制度與國家治理、土司制度與社會治理等方面。從近年來已經問世的研究成果看，研究成果主要集中在三個方面，一是直接與土司政治相關的，如土司與土司政治、土司政治體制基本模式、土司的政治道德、土司與中央政府的政治關系、土司的政治倫理思想、土司的政治才能等；二是土司的認同問題，主要包括土司的國家認同、土司的家國認同與族群利益、土司的祖先再造與國家（華夏）認同、土司地區社會治理與國家認同、土司國家認同原因與政治歸附、邊地土司的國家認同、國家認同視野下的土司關系、中央王朝對西南邊陲土司的認同與倚重、土司國家認同的實質、邊境土司社會跨境互動與國家認同等；三是土司與治理（包括國家治理、社會治理、地方治理等）問題，內容包括土司制度與元明清國家治理邊疆、土司治理邊疆、“家國同構”格局下的土司治理方式、土司時期少數民族社會治理、西南地區土司與邊疆治理淺析、土司地區的治理與邊疆穩定、土司藏區治理策略、傳統土司制度對民族地區社會治理、西南土司地區的治理、土司與邊疆治理、土司地方治理等內容。由此可見，在土司研究過程中，如果不與政治學深度融合，很難對相關問題做出深入的研究。

（三）與法學的融合

筆者最近在與幾位同仁合作，擬出版一本《西南地區土司法律典籍文獻選編》的書，其中包括皇帝敕諭、皇帝誥命、皇帝誥敕、欽定六部處分則例、土司府公文、土司成文法、土司公文、碑刻文獻、民間文書、夷律等法規性文獻，特別是《孟連宣撫司法規》涉及行政法規、民事法規、刑事法規等內容，在《西雙版納傣族社會民刑法規》中有犯上法規、有關家奴的規定、破壞私人財產及農業、婚姻、財產繼承及債務清償、有關經商及交通的規定、污辱婦女、偷盜、斗毆殺人、三大原則等10大類，31個小類，181條，內容豐富、條分縷析，如“偷盜”這個大類包括偷家禽農副產品、盜竊家畜財產、包庇分贓、誣陷報復等4個小類19條，“斗毆殺人”這個大類包括斗毆傷人、殺人害命、過失犯、巫術殺人等4個小類11條。[10]539-566傣族土司的這些思想不僅代表著封建領主階級的利益，而且也凝聚著傣族人民維護法律秩序與社會穩定的經驗。在土司研究的過程中，如果我們能夠結合法學理論、法律史、行政法學、刑法學、民商法學、訴訟法學、經濟法學、環境與資源保護法學、軍事法學，就能對土司地區國家法、民間法等相關問題做出另類研究。

（四）與民族學的融合

根據土司研究的發展趨勢，它與民族學的融合研究越來越多，尤其是國家社科基金項目立項的23項重大、重點和年度項目，有12項是以“民族問題研究”立項，說明它們之間的關系十分密切，甚至許多問題是由有關學科的專家合作研究。雖然民族學主要是對各民族的社會經濟結構、政治制度、社會生活、家庭婚姻、風俗習慣、宗教信仰、語言文字、文學藝術、道德規范、思想意識等作全面探討，但從幾個二級學科看，民族學、馬克思主義民族理論與政策、中國少數民族經濟、中國少數民族史、中國少數民族藝術等無不與土司問題研究密切相關。如研究土司地區的社會結構、社會生活、家庭婚姻、風俗習慣等內容，與二級學科民族學有關；對土司制度作為一種政治制度予以研究，對元明清三代在土司地區實施“齊政修教”“因俗而治”“以夷制夷”“剿撫兼施”等政策的研究，與民族理論與政策有關；對土司地區的土地、賦稅、工農業生產以及土司朝貢的研究，又與中國少數民族經濟有關；對中國土司制度以及某個具體土司的興起、形成、發展、高潮及衰亡，土司史料的發掘、整理等方面的研究，又與中國少數民族史密不可分；研究某個土司的文學、書法、音樂以及土司衙署的繪畫、雕塑、建筑、裝飾等，又屬于中國少數民族藝術的內容。事實上，土司研究與民族學學科是一種深度融合。

（五）與軍事學的融合

筆者認為，土司制度是土兵制度的前提和基礎，土兵制度是土司制度的根本與基石。[11]1元明清時期的土兵制度的研究必須運用軍事學的理論、內容與方法。土司時期的土兵制度屬于古代“軍制”的范疇，它既是軍事戰爭的產物，也是人類文明發展中的重要標志之一。研究土兵制度主要涉及軍事組織形式、領導方法、管理手段等內容，其基本要素為：軍事組織體制、軍事領導體制、軍事指揮體制、軍事后勤體制、兵役制度、武器裝備制度、軍事教育訓練制度、戰爭動員制度、軍事法規制度等方面的體制和制度。因此，研究土司時期土兵制度的內容主要涵蓋土兵的軍事組織體制、軍事領導體制、兵役制度、軍事教育訓練制度、軍餉制度和軍事法規制度等內容。在這眾多內容中，其內核是土兵的軍事組織體制、軍事領導體制。元明清時期土司地區戰爭頻仍，作為國家后備力量或者說各地土司武裝力量的土兵，參與的軍事戰爭主要有國家與國家之間的戰爭（如明代中央王朝與安南及抗倭戰爭）、國家政權與土司政權之間戰爭（如三征麓川、平播之役、平奢安之亂、平定大小金川）、土司與土司之間的戰爭（如湖廣永順土司與四川酉陽土司的仇殺）等方面的軍事暴力行為。元明清時期土司地區土兵在參加諸如“征蠻”“征賊”“援遼”“抗倭”等軍事戰爭時，他們既充當了中央王朝的主要打手，又維護了王朝統治，促進國家統一，也促進了土司地區經濟文化的發展。[11]2元明清時期西南地區的土司，包括宣慰使、宣撫使、安撫使、長官司、土目、土吏、百夫長、千夫長等在內的土官，他們不僅是土司區內的農奴主，而且也是土兵參加各種戰爭的將領，研究土司問題若不與軍事學中的軍事思想及軍事歷史、戰略學、戰役學、戰術學、軍隊指揮學、軍制學、軍事后勤學、軍事裝備學等學科的融合，其土司制度中的征調問題是無法深入的。

總之，社會科學各學科間通力協作，共同研究，不僅可以解決彼此間交叉融合的問題，而且對土司研究也將起到促進作用。

三、自然科學的運用

自然科學是研究無機自然界和有機自然界的科學總稱，主要包括理學、工學、農學、醫學等學科。如果說自然科學是客觀的認識自然界，那么，人文社會科學則是主觀的帶有不同立場的。在現代科學的歷史發展進程中，新科技革命為土司研究提供了新的方法手段，自覺地運用自然科學有關理論與方法已勢在必行。

（一）理學的運用

土司研究中，諸如土司朝貢在就涉及數學的知識。據《大明會典》卷之一百八《朝貢四·西戎下》“長河西魚通寧遠等處“條”載：該土司要朝貢“畫佛、舍利、各色足力麻、各色鐵力麻、各色氆氌、珊瑚、犀角、左髻、明盔、刀、毛纓”等[12]582貢物。據《大明會典》卷之一百八《朝貢四·西戎下》“長河西魚通寧遠等處“條”載：長河西等處軍民安撫使司“每年一貢。給與勘合，于四川比號，雅州入境。每貢止許五六十人，多不過一百人。方物該守關官員辨驗，申送都布按三司，審實起送。后改升宣慰司。弘治以來，人數漸多。嘉靖二年，題用弘治以前例，不許過一千人。隆慶□年，定三年一貢，每貢一千人，內五百人全賞，五百人減賞，于全賞內起送八人赴京。余留邊聽賞。”[12]581另據《禮部志稿》卷三十八《主客司職掌·給賜》“長河西”條載：“正統初，賞賜宣慰司自來進貢者：宣慰使，鈔一百五十錠，彩段四表里；指揮僉事，鈔一百錠，彩段二表里，俱纻絲衣一套，靴韈各一雙。襲職進貢，賞同國師。并國師姪男，進貢到京者，照宣慰使例。都綱喇嘛、番僧人等，進貢到京者，每人鈔五十錠，彩段一表里，纻絲番僧衣一套，靴韈各一雙，食茶六十斤；留邊賞同。五年，喇嘛、番僧進馬到京，每人鈔五十錠，彩段一表里，折衣彩段二表里，靴韈各一雙，進過馬不分等第，每匹鈔一百錠。十年，長河西招撫生番，照本處進貢番僧例，每人賞鈔五十錠，彩段一表里，折衣彩段二表里，靴韈各一雙，仍加賞折衣彩段一表里。景泰四年，每人鈔五十錠，彩段一表里，不與衣服靴韈。”[13]雖然土司向中央王朝朝貢是各地土司應盡的義務之一，但各地土司也不得不考慮或計算朝貢與回賜之間的得失。研究這一問題，它就涉及理學的問題，尤其是涉及數學的計算問題。可見，土司研究必須將理學中的基礎數學、計算數學、應用數學、運籌學與控制論、理論物理、自然地理學、人文地理學、礦物學、巖石學、植物學、動物學、生態學、統計學等學科知識運用其中，方能得出正確的答案。

（二）工學的運用

從現有研究看，諸如湖南永順老司城、湖北唐崖土司城和貴州遵義海龍囤等土司城、軍事屯堡、土司官寨等，均涉及選址、布局、規劃、營建、維修等問題。在此，筆者以唐崖土司城為例予以說明。一是總體風水環境。該土司城既考慮外圍防御功能，具有“藏風得水”的環境特征，又關注玄武山、朱雀山、青龍山、白虎山的空間關系，還考慮坐北朝南的總體朝向，深得漢民族風水文化精髓。二是規劃布局特色。在城內地勢較高處的西部地區設置高級住宅區，在地勢較低的東部設置行政功能區與普通住宅區。整個土司城規劃布局以衙署區和牌坊為中心展開。既突出衙署區的居高臨下，又凸顯皇帝敕建的“荊南雄鎮”牌坊的核心位置。城內南北主干道穿越全城，三縱三橫的次干道分別為東西向和南北向，主次干道之間，以眾多巷道連通。不同等級的道路，在核心區形成網狀空間結構。城外則設置了張王廟、唐崖河碼頭、萬獸園、玉皇廟等。這種城市規劃與布局從空間上體現了尊卑秩序分明，功能分區明確，空間布局緊湊，壕溝、城墻、主次干道及巷道、院落及其建筑構成的層次分明的空間結構。這不僅強化土司權力為天子所授的意識，而且還部分參照漢族王城的“左祖右社”規劃理念。[14]可以說，但凡研究土司城的選址、布局、規劃、營建、維修等問題，如果沒有工學中的一般建筑理論、建筑設計及其理論、城市規劃與設計、結構工程、水工結構工程、城鄉規劃學、風景園林學、地質資源與地質工程、森林工程、環境科學與工程、力學與力學基礎、工程力學、機械工程等學科知識的運用，其研究成果也是十分膚淺的。

（三）農學的運用

播州楊氏土司地區由于優越的自然地理環境，其物產十分豐富。《遵義府志》中就記載了播州地區的物產，其谷類有五谷、天星米，蔬類有白菜、青菜、莧、萵苣、蘿卜、苦荬、蔥、韭、薤、蒜、葫蘆、蕪荽、芹、木耳、人參菜、白芥、蔓菁、菠菜、胡蔥、山韭、蕹菜、巢菜、山藥、瓜瓠、甜瓜、芋、茄子、木姜、椒、大頭菜、菌、苦筍、水竹筍、土瓜等。[8]《酉陽直隸州總志》卷之十九《物產志》記載了酉陽冉氏土司地區豐富的物產，如谷之屬類有稻、高梁、御麥、黍、粟、麥、燕麥、蕎麥、大豆、綠豆、飯豆、蠶豆、豌豆、穆子、巨勝、疏麻、豆麻、苡仁等；菜之屬類有蕪菁、菘、萊菔、芥、芥藍、蕓苔、菠菝、萵苣、蕹菜、莧、葵菜、龔葵、扁豆、豇豆、刀豆、四季豆、萊豌豆、南瓜、黃瓜、絲瓜、冬瓜、苦瓜、壺盧、瓠子、絞瓜、茄子、山藥、甘葫（即甘薯）。清代黔江縣令翁若梅曾經為此寫下《金薯傳習錄跋并頌》一文。[15]485-489如果要研究土司地區的農產品及當時民眾的生活狀況，就應該運用農學中的作物學、園藝學、農業資源利用、林學、水產等學科知識。

總之，運用多學科視野研究土司問題，不僅是一種新方法，更是一種新路徑。在土司研究中，既要與歷史學、哲學、文學、教育學、藝術學等人文科學交融，又要與經濟學、政治學、法學、民族學、軍事學等社會學科結合，還要運用理學、工學、農學、醫學等學科的理論與方法。土司研究只有以人文社會科學研究的“空間轉向”為契機，運用GIS空間綜合思維，加強基礎性研究成果的整理、挖掘與可視化表達，促進與人文科學、社會科學、自然科學的交叉與融合，才能形成研究新方向、新課題，推動土司研究走向縱深。

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