六盤水城市景觀雕塑文化內涵

范賢坤

摘 要：城市景觀雕塑在城鎮化進程中塑造城市文化層面有著獨特的意義。景觀雕塑已成為一種新的媒體，成為傳播城市文化和理念的一種方式。文章主要從紀念功能、文化功能、美化功能角度出發，闡述三線建設文化對六盤水市城市景觀雕塑的文化特征，探究如何為山地山區居民創造一個更加優美、更加宜居的人文環境。

關鍵詞：三線建設文化；城市景觀雕塑；文化內涵

“‘三線建設是我國1964年面臨當時國際形勢做出的決策，三線地區指長城以南、廣東韶關以北……主要包括四川（含重慶）、貴州、云南、陜西、甘肅、寧夏、青海等省區……其中西南的川、貴、云和西北的陜、甘、寧、青俗稱為‘大三線”。[1]。而貴州六盤水地區作為組建少數國防尖端項目而組建工業基地之一，三線建設時期黨中央將大量的人力、物力及技術從內地轉移六盤水，六盤水市從此孕育而生。“三線建設”把貴州西部偏僻山區打造成為一個工業城市，在建設過程中那“艱苦奮斗、無私奉獻”的精神，留給當下我們的精神財富是永恒的，是我們后人需要銘記和珍藏。而六盤水市通過運用雕塑途徑把三線建設文化呈現在城市的每個角落，展現三線文化的文化內涵。城市雕塑并不是一個很確切的概念，它是相對于室內雕塑而言的，還可稱之為室外雕塑。設立城市雕塑也是在創造城市景觀，所以也可被稱作景觀雕塑，[2]設立于城市的各空間中，廣場、公園、居住小區、觀賞休閑區、道路隔離帶、商場等。在城鎮化進程中城市景觀雕塑是其重要組成部分，可豐富人們的文化生活，可美化居住生活環境和城市環境，可傳播中國傳統文化等，隨時間的更替賦予文化的雕塑可成為城市的標志，亦可形成城市發展的成長檔案。

一、六盤水城市景觀雕塑概況

六盤水這個城市是在20世紀60年代據國際形勢而組建的一個城市。“六盤水”是從安順市劃撥了“六枝”組建六枝特區，從興義市劃撥“盤縣”，從畢業市劃撥“水城縣”而組建了一個新的城市“六盤水市”。因該地區煤炭資源豐富，中央在此組建煤炭基地，建設初期從中國中部及東北地區引入10萬余技術工人，因該地區經濟、交通等落后，建設過程中非常艱苦。而艱苦的歲月給新中國所做的貢獻是永恒的，留在世人心中是無比的崇敬和銘記。而市場經濟體制下煤礦及鋼鐵等企業已經逐步關閉，而在建設過程中那“艱苦奮斗、無私奉獻”的精神，留給下一代的記憶也漸漸淡化，為了讓“艱苦奮斗、無私奉獻”的精神繼續傳承下去，市里近年在全市范圍內塑立著以三線建設文化為元素的雕塑。有圓雕、浮雕、壁畫等，如鐘山大道黃土坡路段的人行道上塑有以扳手和螺釘組合而成的雕塑，呈供行人休憩的座椅，具有傳播三線文化的功能，同時具有體驗性及美化城市環境和樹立城市形象等功能。全市城中的景觀雕塑均已三線建設文化為元素，當看到這些景觀雕塑就能看到三線建設時期艱苦生活，同時這些雕塑彰顯出六盤水的城市文化形象。

二、六盤水城市景觀雕塑的基本功能

（一）紀念性

六盤水市城市景觀雕塑記錄了六盤水市的發展，是這座城市發展史上的見證者。雕塑是創作者用藝術的手法記錄某一時期文化或者某一歷史事件。“雕塑景觀的紀念性功能是城市雕塑具有的重要功能之一。具有紀念功能的雕塑是民族和城市的代表和象征，是民族與城市歷史的有力體現。”[3]六盤水市具有標志性紀念意義的“烏蒙鐵塔”雕塑位于其人民廣場中央，是六盤水市的標志性建筑，鐵塔與附屬十二生肖均為鑄鐵雕塑，總重368噸，總高33.053米，鐵塔以鋼筋混泥土為主體，四周用分別鑄有隸書、篆書、楷書、行書寫銘文鑲嵌，其內容分別是“夜郎故國、遠古回聲、瑰麗的山河、多彩的民族”。三線博物館中的各尊雕塑以三線特殊時期工人、機械、生產過程艱難的場景、生活艱苦畫面等題材元素，雕塑頌揚三線時期中華民族團結及偉大，讓后人銘記這段宏偉的歷史。

（二）傳播性

城市景觀雕塑是藝術家的藝術創造，傳遞著藝術家賦予雕塑形象的文化符號。每一尊雕塑承載著所代表的歷史變遷和民族文化積淀，向不同年代的人們述說著民族的發展，潛移默化的在散播著民族的精神，折射人們的精神信仰與對美好生活的追求，是精神文化最直接的凸顯。六盤水城市景觀雕塑將三線建設文化和三線建設精神塑造在其形體中，經過歲月的洗禮、時間的磨礪，已形成三線建設文化的載體和轉播驛站。分散在整個六盤水市中心城區的各尊雕塑、浮雕均以三線時期生產生活為元素，整座城市各角落的雕塑滲透著三線的精神。所有的雕塑承載著三線時期民族的思想和價值觀念，記錄著六盤水城市的誕生及成長。隨時代的發展三線建設的文化意義幾乎被埋沒，而城市中的景觀雕塑匯集三線建設文化風貌，在默默傳播“艱苦奮斗、無私奉獻”的精神，能讓后代的人們延續三線建設精神與歷史文化建設共融。

（三）美化性

六盤水市在城鎮化進程中，以三線建設文化元素為題材的景觀雕塑在城鎮建設中擔任著重要角色。在六盤水城鎮建設中以三線建設文化元素為題材的景觀雕塑是城鎮景觀主要元素，與城鎮中的構筑物、道路等公共性設施、道路綠化、公園綠化等共同組建優質的中國涼都生活環境。本市的景觀雕塑在不同空間中的組合表現，在質感、色彩、形體、尺寸、文化符號的組合，如六盤水市三線博物館周圍的雕塑多以原來用過的機械、零件、軌道、火車頭、手推翻頭車等原實物進行展示在我們眼前，而在鐘山大道兩側、花漁洞生活區、水鋼生活區等的景觀雕塑均已翻模鍍銅的工藝描述三線時期的生產生活畫面。從景觀雕塑的軸線分布呈現出高低錯落的空間，雕塑實體形成讓人可視、可觸、可摸等體驗感受。在本市城鎮建設中景觀雕塑可以縱向及橫向分割空間，使城鎮空間多元化，對城鎮環境進行裝飾，能夠美化環境。當下人們追求自然環境及人文環境都優美的今天，雕塑可愉悅人們的心情，使人心情舒暢，讓人們的人文精神和物質精神得到享受。

三、六盤水城市景觀雕塑的基本特征

（一）三線建設文化符號的表現

六盤水市城市景觀雕塑將三線建設文化符號的表現化處理，是六盤水城市景觀雕塑的主要藝術特征。表現主義特別注重精神傳達，弱化造型的嚴整性。如六盤水市人民廣場下游的水城路段建設的“三線文化創意”小鎮中，運用工人的形象通過用銅片焊接而成的景觀雕塑，表現三線工人的堅定意念和永恒性，在墻面繪制出三線時期的記憶畫面，表現三線建設時期工人艱苦的生產生活的場景，傳達出三線建設時期人們對自然與向往共產主義的美好生活，并倡導建立更佳和諧的生活環境。

（二）三線建設文化符號的象征

文化符號象征是通過具體的形象表達某些寓意及情感的手法。坐落于六盤水市人民廣場中央的“烏蒙鐵塔”雕塑，塔高以貴州最高峰——韭菜坪的海拔2900.3米的高度縮小一百倍（塔高29.03米）加上基礎共33.053米而建，鐵塔由塔基、八角平臺、塔身、十二生肖書法雕塑等組成，鐵身四周用分別鑄有隸書、篆書、楷書、行書寫銘文鑲嵌，其內容分別是“夜郎故國、遠古回聲、瑰麗的山河、多彩的民族”，塔身底部四面分別以浮雕組成，浮雕圖案分別以三線時期工人在烏蒙大山開山劈地搞建設以及當地遠古夜郎文化符號。主要將三線建設時期文化元素與當地彝族傳統文化元素鄉結合，寓意“今逢盛世，六盤水，云蒸霞蔚，無量前程”。廣場上還有“人類科技發展雕刻書廊”，雕刻達爾文等科學家，展開科普宣傳教育，寓意現已經進入科技時代，科學技術越來越發揮著巨大的作用，為人類改造世界提供了巨大的可能性，人們只有掌握技術知識，科學技術才會帶給我們燦爛美好的明天。

（三）三線建設文化符號的抽象

在景觀雕塑中將文化符號抽象化處理是重要的藝術特征。六盤水城市景觀雕塑中，將三線建設文化進行抽象化藝術手法處理，在位于人民廣場21世紀初塑立的幾件雕塑作品，將三位女性形象進行幾何體塊化抽象處理，三位女性手牽手，手勢往上趨勢，形體涂抹金黃色，反映新世紀開往新生活文化氣息。在“三線文化創意”小鎮中，有件雕塑作品未命名（圖1），雙手捧著煤炭慢慢中手中滑落，落在城市附近，運用這抽象的藝術化處理呈現六盤水市是一座借助煤炭資源而建立起來的城市。而另一件依然沒有名字（圖2），外形呈一個中國傳統文化元素中金元寶，雕塑元素由1964年國家政策及火車、源源不斷的工人、工人在地下煤礦工作情景以及頂上建設的城市等組成。這些抽象的文化符號折射出六盤水整座城市的起源、成長以及今天的繁榮。

四、結語

六盤水市中的景觀雕塑記載了中國在20世紀60到80年代在六盤水地區的工業建設中的一段艱苦歷程，具有重要的紀念性和歷史性，是六盤水市發展過程中永恒的記憶。隨著歲月的前行，六盤水市不斷發展，這段記憶已經形成了歷史文化并蔓延到人們的生活中，而三線建設文化逐漸沉淀到六盤水市的歷史文化中。

參考文獻：

[1]甘肅重慶貴州“三線人”生存現狀大調查.http：//news.qq.com/a/20090810/001398_1.htm. 2016-4-19.

[2]蔡金艷.傳統文化在城市雕塑中的應用研究--以寶雞蟠龍文化公園中的雕塑創作為例[D].西安建筑科技大學，2016.

[3]孫遲.淺析城市雕塑的功能與文化內涵[J].美術大觀，2016，（06）.

作者單位：

六盤水師范學院藝術系