認知詩學(xué)視野下的“比德”說

李天鵬

西南交通大學(xué)，四川 成都 611756

一、“比德”說的內(nèi)涵

“比德”說，是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點。最早對“比德”進行理論說明的是管子。在《管子·水地》中有這樣的論述：“夫水淖弱以清，而好灌人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，已獨赴下，卑也；卑也者，道之室，王者之器也。”[1]在這里，管子把水的自然物理屬性與人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來，以水喻德。水是本體，德是喻體，聯(lián)系兩者的是彼此的相似性。通過比喻，以水觀德，使對人的品質(zhì)的認識更加豐富、形象，同時也獲得一種審美體驗。

孔子繼承了這一審美觀。在孔子的言論和著作中他曾以山比德，以水比德，以玉比德，以松柏比德。由于孔子在中國文化上地位的緣故，經(jīng)孔子論述后的“比德”說，在中國影響巨大而深遠。《論語·雍也》記載：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。’”[2]這句話中，孔子用水、山來比喻人的品德。知者為什么樂水？仁者為什么樂山？韓嬰解答是：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者，蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；厲險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成,群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正，智者所以樂于水也。”意思是說，水因為緣理而行、動之而下、蹈深不疑等特性，跟智者、禮者、勇者等君子具有相似的特征，因而知者樂水。關(guān)于“仁者樂山”，韓嬰的解答是：“失山者，怠然高··…草木生焉，鳥獸賽焉，財用殖蔫，生財用而無私為，四方皆伐焉，每無私予焉，出云雨以通于天地之間，陰陽私合，雨露之澤，萬物以成，百姓以殆：此仁者之所以樂于山也。”[3]解答的理由相似，都是因為山水自身固有的自然屬性跟主體的道德品性相似，因而使得具有這些道德品性的人自然就會樂山、樂水。也可以解說為，君子樂山水，是在山水中看見了自身具有的道德品性，因而樂山水。在《論語·子罕》中還記載著這樣一句話：“子曰：‘歲寒然后知松柏之后凋也’”。[2]意思是以松柏耐寒比喻人抱仁義之道，遭遇困境而不失其德的品格。

在孔子之后，先秦眾多思想家都對“比德”說具有相關(guān)論述。可以說，“比德”說在先秦具有相當?shù)钠毡樾裕麄冋J為“自然物之所以美，主要在于其某些特性和人的美好品質(zhì)具有類似的特征，人可與之‘比德’”。

“文學(xué)藝術(shù)中的‘比德’最早見于《詩經(jīng)》和《楚辭》，它與《周易》的‘取象’、《詩經(jīng)》及《楚辭》的‘比興’有著較為密切的聯(lián)系。《周易》以宇宙運行規(guī)律和自然現(xiàn)象比附人事，開拓了極其廣闊的想象空間。《詩經(jīng)》廣泛采用比喻的手法，以自然界的各種事物作為情思興發(fā)的對象，對‘比德’自然審美模式的運用也比較普遍。”[4]

總的來看，先秦時期的“比德”說在理論與文學(xué)藝術(shù)上均得到了認同與發(fā)展。“先秦的‘比德’說，在美學(xué)理論上的首要意義，或者說最可取之處，在于它顯示出自然美的實質(zhì)，是自然物的某些特征與人的某些品德美相類似，人可以從中‘直觀自身’因而感覺其美。它是把自然和人的品德聯(lián)系在一起，著眼于自然與人的關(guān)系而不是脫離人類社會生活來談自然美。”[5]

二、“比德”說的認知詩學(xué)解剖

“比德”說的提出，不僅在當時具有劃時代的意義，而且對后來的美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展也產(chǎn)生巨大的影響。就是在今天，對我們研究和理解自然美的本質(zhì)、自然美的社會性及審美主客體的關(guān)系等重要美學(xué)問題,也都很有啟發(fā)意義。但是，“比德”說自古以來的研究都是從美學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)的角度進行研究，至今還未有人從認知詩學(xué)的角度對之進行深入的探討。本文試圖用認知詩學(xué)對中國古典美學(xué)理論“比德”說進行認知解剖，以發(fā)現(xiàn)“比德”說發(fā)生的認知機制。

（一）認知詩學(xué)概述

認知詩學(xué)是發(fā)起于西方的一種現(xiàn)代文藝理論或文學(xué)批評方法。雖然傳統(tǒng)范式下文學(xué)研究也存在文學(xué)的認知性研究，但真正發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科、文學(xué)理論、文學(xué)批評方法，是近30年來的事情。認知詩學(xué)的形成借助了西方現(xiàn)代認知科學(xué)的相關(guān)理論，尤其是認知語言學(xué)、認知心理學(xué)、人工智能等學(xué)科。最早把認知科學(xué)理論運用到文學(xué)研究中的是以色列特拉維夫大學(xué)的ReuvenTsur教授，他于1983年正式提出了“認知詩學(xué)”這個概念，并在1992年出版了其早期認知詩學(xué)研究的成果集《走向認知詩學(xué)理論》。《走向認知詩學(xué)理論》被公認為認知詩學(xué)研究的開山之作。Tsur把認知詩學(xué)界定為“一種文學(xué)批評理論，是使用認知科學(xué)提供的工具，探究人類的信息處理過程如何影響和制約詩歌的語言與形式，為文學(xué)文本結(jié)構(gòu)與所感知效果之間的關(guān)系做出系統(tǒng)的解釋。”[6]Tsur之后，認知詩學(xué)有了新的發(fā)展與突破，不滿足于僅僅把認知詩學(xué)當作一種處理文學(xué)文本信息的工具。美國認知詩學(xué)理論家Freeman認為，認知詩學(xué)是“研究制約文學(xué)反應(yīng)和詩歌結(jié)構(gòu)的認知過程,為文學(xué)感知提供理論認知基礎(chǔ)”。[6]Stock-well認為，認知詩學(xué)是“關(guān)于文學(xué)的閱讀”，是“對文學(xué)的一種思考方式”。簡略地說，認知詩學(xué)就是運用認知科學(xué)相關(guān)認知理論對文學(xué)活動的心理過程、神經(jīng)機制進行研究，為文學(xué)活動的發(fā)生提供科學(xué)客觀的認知基礎(chǔ)。認知詩學(xué)作為一門新學(xué)科，經(jīng)過30多年的發(fā)展，其發(fā)展歷程可分為三個階段：第一階段，以Tusr為代表人物，該階段研究內(nèi)容的特點是基于分析哲學(xué)來研究認知詩學(xué)，結(jié)合第一代認知科學(xué)研究與詩學(xué)研究的新成果，從認知心理學(xué)、心理語言學(xué)等相關(guān)語言學(xué)視角對詩歌進行探析；第二階段，以Lakoff、Turne、Gibbs為主要代表人物，研究內(nèi)容特點是運用認知語言學(xué)和認知心理學(xué)理論中的日常認知機制理解文學(xué)作品，把認知語言學(xué)的理論成果與文學(xué)本身的特征結(jié)合起來；第三階段，以 Stock well、Ganins、Gerard steen 為代表人物，該階段研究特點是明確提出認知詩學(xué)研究的目的為文學(xué)文本閱讀，運用認知理論和認知方式探析如何精確解讀并準確理解文本，強調(diào)對文學(xué)文本的信息處理分析方法和文學(xué)閱讀的體驗性及互動性及文學(xué)語境性。[7]

從方法角度來看，國外認知詩學(xué)發(fā)展的三個階段大體有兩種研究范式，即理論解讀與實證研究。理論解讀范式是運用相關(guān)認知理論重讀文學(xué)文本，為文學(xué)活動的發(fā)生機制提供內(nèi)在的理論說明。實證研究范式是一種科學(xué)性的實驗研究，即運用相關(guān)的科學(xué)儀器如心電圖、眼動儀、磁共振，設(shè)計實驗方案，對讀者的文學(xué)閱讀活動進行科學(xué)儀器的還原性研究，找到文學(xué)活動的神經(jīng)機制。國外對于這兩種認知詩學(xué)研究路徑都取得了比較豐富的成果，發(fā)展比較均衡。國內(nèi)認知詩學(xué)發(fā)展才剛剛起步，目前，研究成果主要以認知語言學(xué)相關(guān)認知理論對文學(xué)活動進行認知解讀，而忽視了認知詩學(xué)的科學(xué)的實驗研究路徑。前一模式主要的認知理論有概念整合理論、心理空間映射理論、認知隱喻、認知轉(zhuǎn)喻、原型范疇、認知框架等理論。本文的探討遵循這一模式，主要運用認知詩學(xué)的概念整合理論、心理空間映射理論對中國古典美學(xué)范疇“比德”說進行認知解讀，把傳統(tǒng)作為修辭的“比德”手法提升到作為古人的認知方式的認知機制的高度。

（二）概念整合理論對“比德”說的認知解讀

概念整合理論是由美國加州大學(xué)圣迭戈分校福考耶和特納創(chuàng)造共同創(chuàng)造的。隨著認知詩學(xué)的發(fā)展，概念整合理論被借用到詩學(xué)研究中來，成為了認知詩學(xué)的重要理論之一。該理論是一種關(guān)于意義整合生成的認知理論。它“將概念整合視作是人類的一種普遍的認知活動，該理論的研究目標在于揭示人類表層思維能力背后所隱藏的東西，即后臺認知的規(guī)律。”[8]整合概念理論至少涉及四個心理空間，兩個輸入空間，一個類屬空間和一個整合空間。整合空間中包括一個層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是核心，它由兩個輸入空間通過組合、完善、擴展而產(chǎn)生的一個具有創(chuàng)造性意義的空間，“是認知主體對投射對象進行復(fù)雜的認知加工而在大腦中形成的突顯內(nèi)容”。[9]類屬空間是兩個輸入空間共同擁有的相似或相同的結(jié)構(gòu)成分。合成空間是“將兩個輸入心理空間通過跨空間的部分映射匹配起來”[10]而得到的空間。概念整合并非沒有原則的天馬行空的認知操作，福考耶和特納認為，概念整合需要遵守一系列原則，即壓縮原則、拓撲結(jié)構(gòu)原則、格式完善原則、整合原則、重要關(guān)系最多化原則、網(wǎng)絡(luò)原則、關(guān)聯(lián)等原則。概念整合總共有四種類型，分別為：簡單型網(wǎng)絡(luò)整合模式、鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式、單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式和雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式。

根據(jù)傳統(tǒng)文學(xué)研究，“知者樂水，仁者樂山”被認為是一種修辭性表達，是主體“通過選擇和攝取不同的自然物象作為自身品性、節(jié)操的對應(yīng)物，即把某種物象作為一種特定的情感符號而充分表露出來”[11]的結(jié)果。依據(jù)概念整合理論，我們又該如何看待孔子的“知者樂水，仁者樂山”？認知詩學(xué)一個普遍的基礎(chǔ)性觀點即認為文學(xué)是人類的一種認知方式，隱喻是一種認知思維。傳統(tǒng)文學(xué)研究認為：“知者樂水，仁者樂山”是一種隱喻修辭的表達方式，進而從文學(xué)隱喻視角來解答為何知者樂水，仁者樂山。但是這種認識只是一種文學(xué)的解讀，或者說傳統(tǒng)的文學(xué)解讀并未說出隱喻是如何產(chǎn)生的機制。認知詩學(xué)的概念整合理論就是要在傳統(tǒng)文學(xué)研究范式之下打下一個堅固的認知地基。因此，根據(jù)認知詩學(xué)的概念整合理論，“知者樂水，仁者樂山”將會被全新地解讀，其概念整合過程如下圖：

圖1

從圖1中，我們可以看出，山的穩(wěn)固、靜止、厚實與人的穩(wěn)重、靜穆、寬厚具有相似性，形成一一對應(yīng)關(guān)系，輸入空間的元素有選擇性地選入合成空間，合成空間通過組合、完善和擴展的方式而得到層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，即“仁者樂山”。根據(jù)同樣的操作，我們也可以得出“知者樂水”這一層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。很明顯，這一整合過程清晰地說明了“比德”說“仁者樂山”產(chǎn)生的過程。這是一個心理空間整合的認知過程。認知詩學(xué)的概念整合理論認為，對世界的認識是以人的體驗為基礎(chǔ)的。概念的整合是出現(xiàn)在人的心理空間的概念整合，而人的心理空間又是由一系列的意象的心理表征。在“仁者樂山”這句表達中，是主體心理空間同時存在的關(guān)于山的心理空間和關(guān)于人的心理空間，然后對這兩個心理空間進行組合、完善、擴展而得出來的一個層創(chuàng)空間，一個具有更高層的創(chuàng)新性意義的認知空間。“知者樂水，仁者樂山”在傳統(tǒng)文學(xué)研究模式下，往往被看作是人的一種隱喻表達，人通過山水比喻人的美德，因而使得人對自己的美德有了更形象的豐富的體驗，從而產(chǎn)生一種審美效果。而認知詩學(xué)的概念整合并不否認這種文學(xué)解讀的正確性與合理性。認知詩學(xué)概念整合理論的創(chuàng)新，在于把這種隱喻的修辭手法看作是主體的一種認知方式，同時認為文學(xué)的審美閱讀、審美創(chuàng)造的過程受到了這一認知過程的支配。這樣，認知詩學(xué)的概念整合理論就為傳統(tǒng)的文學(xué)修辭研究、審美效果產(chǎn)生的過程、發(fā)生的基礎(chǔ)給出了科學(xué)的說明。概念整合就是隱喻產(chǎn)生的認知機制，也是“知者樂水，仁者樂山”等“比德”說產(chǎn)生的認知機制和發(fā)生原理。傳統(tǒng)文學(xué)研究或美學(xué)研究最多指出“‘比德’說審美觀實際上是一種約定俗成，是社會普遍意識與自然物結(jié)合的特殊形式”的產(chǎn)物，是“經(jīng)過歷史的積淀，某種自然物象同特定的倫理、品格、情感之間建立了相對穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)”的產(chǎn)物，是“自然人化”的這一歷史過程的結(jié)果，但無法對這一歷史過程、自然人化過程給出一個科學(xué)的解釋與說明。因此，也就未能真正地給“比德”說的產(chǎn)生機制做出合理科學(xué)的解釋。中國古人為什么會產(chǎn)生“比德”說？認知詩學(xué)的概念整合理論做到了這一點。這一理論告訴我們，“比德”說產(chǎn)生的是以人的體驗認知以及心理空間概念整合能力為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)文學(xué)研究范式下的“比德”說往往把它看作是“先秦思想家關(guān)于自然美的一種觀點，它將自然物的外觀特征倫理化、人格化，從觀念上將其納入社會范疇，從而使自然美與倫理的善聯(lián)系起來。”[11]從認知詩學(xué)角度來看，“比德”說是古代中國人運用概念整合這一認知能力來進行認識世界的一種方式，它不是一種關(guān)于自然美的一種觀點，而是古人看待自己與世界關(guān)系的一種認知方式，是古人認識自我的一種方式，即古人通過山水反照自己、認識自己。這種認識自我的方式正是維科所說的一種詩性思維。

（三）心理空間映射理論對“比德”說的認知解讀

福考耶把Nunberg的語用函數(shù)理論發(fā)展為認同原則，又稱可及行原則并用它來分析借代、隱喻、預(yù)設(shè)的浮標、歧義虛擬語氣等語言形式。在此基礎(chǔ)上，他提出了心理空間映射理論，所謂“映射”源于數(shù)學(xué)，是關(guān)于對應(yīng)和匹配關(guān)系的理論。隨著認知詩學(xué)的發(fā)展，心理空間映射理論成為認知詩學(xué)重要理論組成部分，近年來被用于文學(xué)研究當中。“按照映射的運行機制將其分為三種：投射映射、語用函數(shù)映射和圖式映射”。投射映射就是用一個概念結(jié)構(gòu)領(lǐng)會另一個概念結(jié)構(gòu)。隱喻是典型的投射映射。語用函數(shù)映射“相當于臨近性聯(lián)想”，即人們通過一個概念、事物聯(lián)想到與之相近的事物，或者通過事物的部分聯(lián)想到事物的整體。總之，語用函數(shù)映射是一種特殊的聯(lián)想與激活，相當于轉(zhuǎn)喻。比如“五星紅旗走進了奧運場”，這里的五星紅旗是指中國隊，這是用部分代替整體。圖式映射是一種抽象的架構(gòu)，將具體情境中的值填充到抽象圖式的空檔中去就形成了圖式映射。語法結(jié)構(gòu)域詞匯項是一種圖式映射；買賣及其對應(yīng)的參與者構(gòu)成一種投射映射；“某某行為是錯的”是一種圖式，而把具體的行為如“罵人是錯的”填充進去，就形成了圖式映射。

運用心理空間映射理論我們?nèi)绾慰创氨鹊隆闭f？我們知道，傳統(tǒng)文學(xué)研究把“比德”說看成是一種隱喻修辭表達，一種審美方式，文學(xué)修辭技巧。但認知詩學(xué)的映射理論認為，隱喻是“從一個比較熟悉的易于理解的起點域映射到一個不熟悉的較難理解的目標域，在起點域和目標域之間有一系列本體的或認知上的對應(yīng)關(guān)系。”[12]或者說“人們用已經(jīng)熟知的事物特征來描述和認識新的陌生的事物，用一個領(lǐng)域的經(jīng)驗來說明或理解另一個領(lǐng)域的經(jīng)驗”。[13]認知詩學(xué)對隱喻看法的重要區(qū)別就是把隱喻看作是一種認知方式。這種“認知隱喻觀認為，始源域與目標域間客觀上的相似性只是隱喻生成基礎(chǔ)之一。有時二者之間并無與生俱來的相似性，而是通過人的經(jīng)驗發(fā)生關(guān)聯(lián)。”也就是說：認知隱喻觀堅持體驗哲學(xué)，主張主體與客體的互動關(guān)系，既反對客觀主義，也反對完全的主觀主義。主體是隱喻的產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是連接始源域與目標域的中介，而這一中介主要的發(fā)生方式就是通過心理映射功能來完成。

《論語·雍也》中孔子說道：“知者樂水，仁者樂山。”這是一種“比德”說，同時也是一種隱喻修辭的表達。其字面意義是智慧的人愛賞水，仁厚的人愛賞山。這句可以算作用自然物形容人的品德堅強、高潔、堅忍的千古名句了。從認知詩學(xué)的角度來看，山水是始源域，仁智是目標域，始源域的山水的流動不居、穩(wěn)固厚實與仁智的寬厚、思維的靈敏形成一一對應(yīng)的投射映射關(guān)系，而對應(yīng)的法則是相似性，用公式表達就是：f：A（a）→B（b），f等于相似性。A和B分別是山水和仁智兩個認知域，a和b指兩個認知域中的流動不居和穩(wěn)、厚這些特征，f則為對應(yīng)法則。

很顯然，從心理空間的映射理論來看，“知者樂水，仁者樂山”的“比德”說是通過主體的心理映射連接始源域與目標域，從而產(chǎn)生的一種新的更高級的認知方式。由于這種認知是兩個心理空間的映射，使得對目標域的認識更具有了形象性與豐富性，因而當讀者讀到這種表達句子時就會產(chǎn)生一種全新的審美感。從認知圖式來看，心理空間的投射映射，是主體關(guān)于兩個事物的兩個圖式的融合，從而通過融合之后得到的高層次的認知圖式。在這一過程中，主體的認知圖式發(fā)生了一次更新或重構(gòu)，增添了一種新的意義與認識，從而產(chǎn)生審美快感。如此看來，審美快感、歡愉的情緒產(chǎn)生必須要以審美主體的認知能力為基礎(chǔ)，沒有主體的認知能力、認知機制對審美對象的認知加工，就根本不可能產(chǎn)生審美情感。即使是純粹的審美視聽經(jīng)驗，從認知神經(jīng)美學(xué)來看，它們的發(fā)生也是要以主體大腦的視聽皮層為神經(jīng)基礎(chǔ)的。可見，認知是審美的基礎(chǔ)與本源。傳統(tǒng)詩學(xué)研究忽視了美學(xué)的認知基礎(chǔ)，因此，傳統(tǒng)詩學(xué)、美學(xué)是一種無根的美學(xué)。

三、結(jié)語

綜上所述，通過認知詩學(xué)概念整合理論、心理空間映射理論的重讀，我們可知，作為傳統(tǒng)古典美學(xué)理論的“比德”說，其發(fā)生的認知機制是人類普遍具有的概念整合能力與心理映射能力。傳統(tǒng)文學(xué)研究模式下的“比德”說往往被看作是一種關(guān)于自然美的觀點或文學(xué)修辭。認知詩學(xué)并不否定這一看法，認知詩學(xué)要做的是通過認知詩學(xué)相關(guān)理論的解讀，發(fā)現(xiàn)作為美學(xué)理論和文學(xué)修辭手法的“比德”說的認知基礎(chǔ)與認知機制，從而給傳統(tǒng)古典美學(xué)、文學(xué)相關(guān)理論一種新的解讀與闡釋視角。本文得出的結(jié)論是，“比德”說發(fā)生的認知機制是主體通過兩個輸入空間通過組合、完善、擴展而創(chuàng)建出層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，以此產(chǎn)生審美效果和全新的層創(chuàng)意義；通過主體的映射（認知）功能，把始源域與目標域兩者結(jié)合起來，創(chuàng)造全新的意義。“比德”說（根本上）不是古人關(guān)于自然美的一種觀點，而是古人認識自己的一種思維方式，一種隱喻認知，用外在世界投射內(nèi)在世界，或用內(nèi)在世界投射外在世界，從而實現(xiàn)了對自我與世界的一種融合的審美體驗情感。眾所周知，中國古典美學(xué)、詩學(xué)具有濃厚的“自然主義”特征，導(dǎo)致這樣的原因，根源上來說不是因為道家的“道”本體論哲學(xué)，而是因為中國古人特殊的物我交融、相互投射的認知方式。古人通過自然山水世界認識自己。

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