大眾文化資源置于語(yǔ)文課程資源視閾下的正向功能觀照

史亞玲 茹紅忠 范新陽(yáng) 張洪安

[摘 要]

大眾文化作為文化的一種通俗形態(tài)，已進(jìn)入了學(xué)生的校外學(xué)習(xí)生活和語(yǔ)文學(xué)習(xí)領(lǐng)域，并對(duì)教師和學(xué)生的教與學(xué)行為產(chǎn)生不可忽視的作用。在此背景下，將大眾文化置于語(yǔ)文課程資源而非教材的視閾下予以專門的調(diào)研和觀照，其理由如下：一是區(qū)辨教育教學(xué)影響，二是因“勢(shì)”利“導(dǎo)”發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，以便更好地提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]

語(yǔ)文課程；大眾文化資源；教與學(xué)；正向功能

大眾文化作為一種商業(yè)文化，其在社會(huì)民眾生活中的影響和地位已是不需要再予義議了。從另一視角看，“數(shù)字化生存”的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中，大眾文化及社會(huì)媒體的信息化傳播，對(duì)基礎(chǔ)教育中師生關(guān)系、課程標(biāo)準(zhǔn)制訂、教材內(nèi)容確定、社會(huì)價(jià)值觀的傳承會(huì)產(chǎn)生重大影響。這一現(xiàn)象揭示了語(yǔ)文課程資源的另一向度。課程組不妨從下列調(diào)研實(shí)例來(lái)確認(rèn)一下大眾文化在學(xué)校領(lǐng)域的表現(xiàn)，進(jìn)而確定上述判斷。

一、基于語(yǔ)文課程的大眾文化傳播的調(diào)研

[實(shí)例一] 中學(xué)生集體社團(tuán)活動(dòng)的大眾文化現(xiàn)象

活動(dòng)類型 活動(dòng)主題

文學(xué)組 流行歌詞賞析/金庸與武俠/莫言與楊振寧對(duì)話

影評(píng)組 搞笑片的文化品位/好萊塢大片的鑒賞/《成長(zhǎng)的煩惱》的啟發(fā)

寫作組 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代寫作/文明城市變遷/我與卡通的緣分

音樂組 時(shí)尚與經(jīng)典比較/校園歌曲訓(xùn)練/流行歌曲擂臺(tái)

文藝組 卡拉OK表演/時(shí)裝秀/明星模仿秀

美術(shù)組 我為同學(xué)畫肖像

娛樂組 影視知識(shí)競(jìng)賽

[實(shí)例二] 流行文學(xué)、通俗讀物閱讀調(diào)查

活動(dòng)類型 選項(xiàng) 高中人數(shù)比% 初中人數(shù)比%

魔怪故事 有興趣 49 92

《讀者》 經(jīng)?？?96 93

《動(dòng)漫時(shí)代》 有興趣 85 90

金庸作品 主動(dòng)選擇閱讀 93 89

外國(guó)古典作品 讀過 20 3

《鋼鐵是怎樣煉成的》 讀過 15 3

《紅樓夢(mèng)》 讀過 4 0

《三國(guó)演義》《水滸傳》 主動(dòng)選擇閱讀 45 28

余秋雨的作品 主動(dòng)選擇閱讀 23 2

《第一次親密接觸》 讀過 90 35

《三重門》 主動(dòng)選擇閱讀 81 24

港臺(tái)言情小說(shuō) 主動(dòng)選擇閱讀 87 77

綜上所及，可以認(rèn)定，大眾文化這一校外資源，事實(shí)上不管是作為“備選材料”還是“現(xiàn)成題材”，它們都依然進(jìn)入了學(xué)生的校外學(xué)習(xí)生活。在此背景中處置大眾文化這教育教學(xué)的這把雙刃劍，使之發(fā)揮其課程資源的積極的正向功能迫在眉睫。

二、區(qū)辨大眾文化對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)的影響

對(duì)于大眾文化產(chǎn)品的教育教學(xué)影響，試從以下幾個(gè)側(cè)面舉隅觀照。

（一）受學(xué)生關(guān)注較多的、學(xué)生普遍選擇的產(chǎn)品

青少年對(duì)大眾影視的選擇，主要傾向于成長(zhǎng)主體類型片、暴力與英雄主題類型片、青劇主題類型片、奇觀主體類型片。通過對(duì)文化主體與類型片的觀察、拆解，可以透視出他們的光榮與夢(mèng)想、成長(zhǎng)的期望與困頓，也可部分地把握到他們的人格發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（二）大眾文化中的異類產(chǎn)品

異類產(chǎn)品，諸如前衛(wèi)的、后現(xiàn)代的、表現(xiàn)主義的文化批判性較多體現(xiàn)在風(fēng)格和內(nèi)容兩個(gè)方面。在風(fēng)格塑造上，以偏激的思緒識(shí)見、狂放的想象幻想、出人意料的形象面貌，作出否定、批判現(xiàn)存文化的姿態(tài)，或冷詛咒，對(duì)現(xiàn)實(shí)作“無(wú)標(biāo)題”的多歧義的描摹勾畫，常在“無(wú)意義”中得到關(guān)注與表達(dá)。大眾文化中的異類現(xiàn)象，作為某種社會(huì)批判思潮和社會(huì)批判行為方式，滲透于青少年的文化化過程，在于青少年發(fā)展心理的某一點(diǎn)向契合的時(shí)候，它對(duì)青少年的意義就不僅僅是一種工具，也是一種促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的道德文化力量；大眾文化的個(gè)性特征的呈現(xiàn)，常帶有較多的黑色成分、較多的純感性批判、較多的存在主義色彩、較多的社會(huì)負(fù)性描摹、較多的人性扭曲再現(xiàn)，而這些并不利于營(yíng)造青少年個(gè)性成長(zhǎng)、伸張的氛圍，學(xué)生個(gè)性心理特征的生長(zhǎng)，需要的是世界的審美肯定，需要的是一種明朗的溫和的文化心態(tài)。

（三）“世俗教科書”類的產(chǎn)品

所謂的“世俗教科書”，此處的“世俗”指的是社會(huì)/人世/人事，不含褒貶之意，是指包含警句體小品、生活/行為指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)、人格分析與測(cè)試、通俗哲學(xué)以及人物傳記等在內(nèi)的，行事方略、自我形象、交際手段、文化生活方式方法等通俗讀物。青少年對(duì)其勸世、警策/品德、修養(yǎng)內(nèi)容的青睞信服程度不亞于接受學(xué)校、家庭的訓(xùn)育。進(jìn)行語(yǔ)文閱讀指導(dǎo)和青少年德育、心理教育時(shí)，不能不留意通俗讀物這一大部類——它們的菁與蕪、它們的教育策略、它們的話語(yǔ)策略等。大眾文化傳播方式與青少年所受的影響，大眾文化與語(yǔ)文資源配置等課題，在“世俗教科書”領(lǐng)域，可鑒者甚番：

1.社會(huì)文化角度的借鑒

“我是誰(shuí)？”“如何做我自己”——在人格趨向的困惑中，受教育者轉(zhuǎn)而向“世俗教科書”求助，以期覓得良方，各類心理輔導(dǎo)和人格調(diào)適的“世俗教科書”應(yīng)運(yùn)而生，可以看作是對(duì)“正統(tǒng)”教育和“正統(tǒng)”閱讀的補(bǔ)充，或者是對(duì)正統(tǒng)教育文化、理想人格模式教育和傳統(tǒng)/經(jīng)典閱讀指導(dǎo)的一種社會(huì)/文化批評(píng)和建議。

2.話語(yǔ)方式角度的借鑒

首先，“世俗教科書”以“信箱”“自述”“對(duì)說(shuō)”“圖解”等話語(yǔ)方式傳播特定的內(nèi)容，作者站在讀者的心理立場(chǎng)，以讀者的人性缺失或人格需求為主題、為立論的依據(jù)，發(fā)話始終圍繞修正形象、尋找心理動(dòng)因、樹立對(duì)形象、紓緩自我矛盾、誘導(dǎo)積極性思維等目標(biāo)進(jìn)行；發(fā)話人或以循循善誘的學(xué)者、教師風(fēng)范，或以幽默巧妙文人筆觸，或以親切體貼的長(zhǎng)者口吻，集個(gè)性與親和力于一身，可持續(xù)性較強(qiáng)。其次，“世俗教科書”的可理解性較強(qiáng)，它擅長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)話語(yǔ)情景，以任務(wù)對(duì)話、故事情節(jié)、個(gè)案分析等方式結(jié)構(gòu)全書，話語(yǔ)策略符合受眾“問題求索”“心理就診”的選擇心向。再者，“世俗教科書”可操作性強(qiáng)，這也是“世俗教科書”商業(yè)成功的一大因素，不少產(chǎn)品附有心理自評(píng)自測(cè)盒行為指示等內(nèi)容，生動(dòng)活潑，既可作為娛樂游戲，又有一定的增強(qiáng)人格自我意識(shí)、優(yōu)化自我形象和社會(huì)行為的作用。

（四）網(wǎng)絡(luò)讀品

網(wǎng)絡(luò)讀品的特征大致如下：

1.題材特征 題材上的私語(yǔ)化、私人化傾向，表現(xiàn)寫作者的私人生活，具有生活隱秘感；它既有自由人性的生活真實(shí)性，又在一定程度上契合了受眾的窺視欲。而這正應(yīng)著中學(xué)生獨(dú)立意識(shí)覺醒和個(gè)性追求的個(gè)體發(fā)展歷程。

2.寫作手法 寫作手法上，使用個(gè)人化的新詞匯（由方言俚語(yǔ)、外語(yǔ)、專業(yè)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等構(gòu)成），比較自由的約定俗成的具變異變通性的語(yǔ)法，類界限模糊的問題（情節(jié)方式像小說(shuō)；結(jié)構(gòu)方式像散文；語(yǔ)言方式像散文詩(shī)/詩(shī)；語(yǔ)境方式像談話），比如《第一次的親密接觸》就大量應(yīng)用了網(wǎng)上的聊天習(xí)慣用語(yǔ)和BBS情景渲染。而這適應(yīng)了中學(xué)生的社會(huì)文化儒化的實(shí)際以及“新新人類”的言語(yǔ)性向。

3.傳播方式 在傳播上，盡力了全新地寫作者與讀者的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者超越了商業(yè)價(jià)值的追求，網(wǎng)上寫作的目的更多的是求取欣賞、理解、共享，而網(wǎng)上閱讀也使讀者多了與寫作者溝通、表達(dá)自我和交換文化信息的機(jī)會(huì)和可能。網(wǎng)絡(luò)讀品作為一種個(gè)體文化活動(dòng)的特殊話語(yǔ)物質(zhì)，是以它所直接或間接傳達(dá)的 文化代碼（以作者、表達(dá)、內(nèi)容、形態(tài)四大部類構(gòu)成）影響到人們的文化氣質(zhì)、價(jià)值觀念和心性結(jié)構(gòu)的。而這是對(duì)于中學(xué)生的課外閱讀具有較強(qiáng)的誘惑力。

由大眾文化對(duì)教育教學(xué)影響的基本分析，我們得到大眾文化與語(yǔ)文課程領(lǐng)域之間的關(guān)系命題，從“學(xué)”的角度分析，既有關(guān)于學(xué)生讀物取向的、審美精神的，又有關(guān)于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科興趣的、語(yǔ)文價(jià)值認(rèn)同的，還有關(guān)于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式習(xí)得的，更有關(guān)于學(xué)生人格發(fā)展的；從“教”的角度分析，既有關(guān)于教學(xué)輔助資料寬容度和生活化的，又有關(guān)于語(yǔ)文課程內(nèi)容的時(shí)代、現(xiàn)代意涵的，也有關(guān)于教師的大眾文化批判力和大眾語(yǔ)文敏感的，更有關(guān)于語(yǔ)文課程開發(fā)度與社會(huì)化的。在將大眾文化視為并轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文課程有益資源的過程中，促進(jìn)語(yǔ)文課程資源的現(xiàn)代化與社會(huì)化。

三、因“勢(shì)”利“導(dǎo)”發(fā)揮大眾文化資源的優(yōu)勢(shì)

這里的“勢(shì)”系指學(xué)生接受、關(guān)注大眾文化的態(tài)勢(shì)/價(jià)值取向；這里的“導(dǎo)”則課程組織者、實(shí)施者對(duì)大眾文化進(jìn)行“課程資源化”操作，如引介評(píng)論、提煉教學(xué)主題、調(diào)節(jié)教學(xué)目標(biāo)/觀念。

下面用案例分別說(shuō)明“大眾文化課程資源”的思路與設(shè)計(jì)。

（一）教師教研/內(nèi)容辯證：大眾文化與語(yǔ)文教材

主題 大眾文化背景下的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)策

重點(diǎn)問題研究

1.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的“主旨與價(jià)值觀”——滯后于超前、繼承與時(shí)尚

主旨、題意、風(fēng)格；人物的性格、人物的意義；諸如此類，對(duì)它們的理解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同及其“內(nèi)化”（價(jià)值觀的、認(rèn)知的、情感的等），是否與受教育者所處的時(shí)代及“主流價(jià)值觀”相關(guān)？相關(guān)的程度如何？

——社會(huì)主流文化時(shí)尚的“精神分析”，以《豐碑》為例。

——社會(huì)審美意識(shí)文化中的“閱讀期待”分析，以《荷塘月色》為例。

——傳統(tǒng)價(jià)值理念所面對(duì)的信仰文化觀念沖撞，以《談骨氣》為例。

——大眾文化背景下，受教育者文化心理水平的“新變”狀態(tài)，教學(xué)中施教的“應(yīng)對(duì)”“調(diào)整”，以魯迅先生的小說(shuō)為例。

2.語(yǔ)文教學(xué)過程的“大語(yǔ)文”與“小語(yǔ)文”——引進(jìn)與拒否、轉(zhuǎn)化與消解

語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的外延與生活的外延的關(guān)系，時(shí)常處于你中有我我中有你的狀態(tài)，用“相等”二字判斷亦不過分；“大語(yǔ)文”的觀念，即指證了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容廣延性的特質(zhì)，也指明了語(yǔ)文“工具性”的現(xiàn)代內(nèi)涵。

——面對(duì)色彩斑斕的流行文化，閱讀、欣賞、消閑的鑒別能力從何而來(lái)？在流行的時(shí)尚與經(jīng)典傳統(tǒng)之間，教學(xué)過程的橋梁怎樣搭建？

——作文教學(xué)如何應(yīng)對(duì)和改變學(xué)生文化背景日益寬闊豐富而寫作動(dòng)機(jī)、寫作靈感、文本成果不理想的悖反態(tài)勢(shì)？

（二）教師教研/學(xué)生分析：大眾文化與學(xué)生文化心理及習(xí)作分析問題

主題 面對(duì)“l(fā)una現(xiàn)象”，語(yǔ)文教師怎么說(shuō)與教

重點(diǎn)問題研究

1.結(jié)合對(duì)其他中學(xué)生的了解，探究這位中學(xué)生觀片感受所反映出來(lái)的時(shí)代青少年的精神世界——您對(duì)luna有哪些理解和評(píng)論？

2.青少年在通俗文化活動(dòng)中的審美能力——能夠達(dá)到的層次、需要引導(dǎo)的方面、指導(dǎo)的實(shí)施方法。

3.以這位中學(xué)生為例，觀察您所熟悉的其他學(xué)生，是否可以發(fā)現(xiàn)并描述出她和她們的青春期人格性向的一些個(gè)性和共性？在教育教學(xué)和其他文化活動(dòng)中，您將如何對(duì)待這些人格性向？

4.作文教學(xué)的資源是否應(yīng)向大眾文化開放？

5.對(duì)作文課的命題策略有什么新的看法？

6.語(yǔ)文教師是否尤其應(yīng)強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化？為什么？

——對(duì)青少年大眾文化活動(dòng)品質(zhì)的敏感性和鑒賞力；

——對(duì)青少年大眾化活動(dòng)品質(zhì)的敏感性和鑒賞力。

（三）教師教學(xué)設(shè)計(jì)/研究性學(xué)習(xí)：學(xué)生評(píng)論大眾文化

任務(wù) 組織學(xué)生完成一次關(guān)于大眾文化作品（學(xué)生評(píng)論大眾化影視/小說(shuō)/卡通等）的研討。

設(shè)計(jì)主題 X作品的文化意義/價(jià)值/趣味

（具體可限制各種范疇，如“主題”“人物”“思想傾向”“審美特征”）

1.設(shè)計(jì)操作要素

——選定相應(yīng)、相對(duì)的課內(nèi)外讀物（作品），特別是選定某個(gè)經(jīng)典的文化作品，要求比較閱讀（觀賞）；

——專題演講（專題輔導(dǎo)），指導(dǎo)文化討論；

——討論中安排主題發(fā)言和聽眾評(píng)論；

——以板書、班刊、校刊形式匯集討論成果。

2.預(yù)設(shè)研究目的

——活躍學(xué)校與大眾文化信息的溝通和交流，活躍學(xué)生的思想和對(duì)社會(huì)文化的興趣；

——強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于大眾文化的批評(píng)態(tài)度，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)各種文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象的關(guān)注；

——給學(xué)生提供寬松的文化心理氛圍：自由感、享受與共享、參與、挑戰(zhàn)。

綜上所述，大眾文化資源置于語(yǔ)文課程資源的視閾下，通過師生的有效表達(dá)，定會(huì)發(fā)揮正向的育人作用，有助于中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][2]區(qū)培民.大眾文化傳播與青少年成長(zhǎng)[M].北京：中央廣播電視出版社，2016.

[3]承內(nèi)宏.學(xué)校與課程[M].上海：青木教育叢書，1989.

[4]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海：上海教育出版社，1989.

[5]李海林.言語(yǔ)教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，1989.

（責(zé)任編輯：李雪虹）