淺議封建淑女薛寶釵的傳統(tǒng)美

趙慧研

（鐵嶺師范高等?？茖W校，遼寧鐵嶺 112000）

我國的古典文學名著《紅樓夢》演繹了封建社會末路時期大觀園內(nèi)蕓蕓眾生的悲歡離合，更塑造了眾多栩栩如生的藝術形象。自《紅樓夢》誕生后，后世文學評論者對薛寶釵的評論便眾說紛紜。民國初年的“索引派”采用唯心主義的評論方式將其附會為歷史人物；俞平伯在《紅樓夢辨》中提出“釵黛合一”的觀點；新中國成立后，多數(shù)評論聲音認為其是罪惡封建制度的忠實衛(wèi)道者；十年文革浩劫期間，薛寶釵又被命名為虛偽的封建野心家；改革開放以來，評論家們更多地從藝術鑒賞的角度去單純地研究薛寶釵的文學形象。

作為曹公筆下標準的封建淑女，薛寶釵的形象的確體現(xiàn)了封建社會時期的女性的獨有特色，是帶有明顯封建特色的。但我國傳統(tǒng)社會的一些正確的、優(yōu)秀的、高尚的內(nèi)涵恰好能體現(xiàn)出薛寶釵這一文學形象的傳統(tǒng)美的方面。時至今日，我們的文學研究已經(jīng)能夠冷靜地采用辯證唯物主義和歷史唯物主義這兩種基本的研究方法。故本文嘗試在純粹地研究薛寶釵文學形象的同時，去發(fā)掘出人物身上體現(xiàn)的傳統(tǒng)美。

1 端莊豐盈的外貌美

身為皇商小姐的寶釵一出場，便是第四回的“肌骨瑩潤，舉止嫻靜”。更有“望之如春花，別具風流”，“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”。一個“豐”字，說明寶釵的豐滿外型是符合當時社會人們對女子的審美標準的，我國古代社會的世俗觀點認為女子擁有健康的體魄不僅是家庭富足的體現(xiàn)，更是繁衍子嗣的象征，可見，寶釵的外貌符合傳統(tǒng)美的定義。

在第二十八回中，寶玉的眼睛看到的寶釵是“臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風流”。使得本來排斥“金玉良緣”的寶玉“不覺就呆了”，一瞬間想起了金玉之說。在“壽怡紅群芳開夜宴”中，寶釵的酒簽題著“艷冠群芳”，畫著國色天香的牡丹，這是曹公對寶釵姿容的隱語。牡丹的特點是多瓣繁復，國色天姿。在李商隱的詩作《牡丹》中，是這樣描繪的：“垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙。”牡丹可以用來形容女子的姿態(tài)萬千，令人陶醉。寶釵是典型的具有古典美的東方美人。

2 溫和容人的性情美

封建禮教要求女子要“德、言、容、工”俱全，并將“德”排在首位。在百花爭妍、姹紫嫣紅的大觀園中，寶釵能夠始終取得上至賈母、下及仆從的一眾人等的欣賞與尊敬，“故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫頭們，亦多喜與寶釵去頑。”這種人格魅力的獲取憑借的不僅僅是令人賞心悅目的外表，更多的是她的內(nèi)在美。在寶釵身上體現(xiàn)了眾多封建時代世俗對女性道德的要求。

寶釵的處世哲學是“隨分從時”。她的品格是沉穩(wěn)成熟的。為人處事，總能做到寬容謙讓、敦厚溫柔。在《紅樓夢》的前四十二回中，可以說，寶釵和黛玉之間是情敵的關系。敏感尖銳的黛玉每每得到機會，總要對寶釵譏笑甚至挖苦一番，寶釵的反應卻是“渾然不覺”，“抿嘴一笑”。反而誠心誠意地私下規(guī)勸黛玉不要因讀閑書而移了性情，要“總以貞靜為主”，并雪中送炭般悄悄為黛玉送去燕窩等。在“金蘭契互剖金蘭語”后，黛玉感動得剖白心跡。寶釵以德報怨，從此釵黛結(jié)為金蘭，更彰顯了寶釵的大家風范。她對寶玉“仕途經(jīng)濟”的勸說使得寶玉當場立刻就走，當時分外難堪的寶釵“過后還是照舊一樣”。襲人贊她“真真有涵養(yǎng)”?？梢妼氣O的大度豁達。

寶釵總能在暗中觀察身邊需要幫助的人，并巧妙而又友善地伸出援助之手。“海棠詩社”輪到湘云做東時，善良的她知道湘云經(jīng)濟窘迫，便主動提供了幾簍螃蟹。寶釵的每次助人，都沒有施惠者高高在上的感覺，體現(xiàn)了她的冰雪聰明、善解人意。寶釵暗中為清貧的邢岫煙贖回被其當?shù)粼谧约耶斾伒亩?，還關切她不要落下病。邢岫煙能夠嫁給薛蝌，成就紅樓中少有的一段佳偶天成，也是因為她“心中先取中寶釵，然后方取薛蝌。”

寶釵對事故人情十分精通。薛蟠去南方經(jīng)商后帶回的禮物，她挨門送到，連平日里被邊緣化的猥瑣的賈環(huán)她也沒有忽略，做到了“小惠全大體”，感動了內(nèi)心陰暗、充滿妒恨的趙姨娘，“怨不得別人都說寶丫頭好，會做人，很大方，如今看起來果然不錯?！笨v觀整個紅樓，趙姨娘口中夸贊的人物只有兩個，一個是馬道婆，另一個便是寶釵。可見寶釵做到了和身邊的每個人都能和睦相處、真誠友善。她的性情是穩(wěn)重成熟的，也體現(xiàn)了曹公創(chuàng)作的一種審美理想，是中國傳統(tǒng)美的人格內(nèi)涵。

3 勤儉治家的能力美

勤儉是華夏民族流傳下來的傳統(tǒng)美德。當周遭人等需要經(jīng)濟援助時，寶釵總是首當其沖、慷慨解囊。而在自身修養(yǎng)上，有“牡丹之譽”的寶釵卻無爭雍容華貴，只存一份淡然。寶釵素日穿著打扮十分儉樸，在第八回中，借寶玉的眼光，作者描畫了寶釵的日常服飾，“坐在炕上做針線，頭上挽著漆黑油光的髻兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫兩色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華?！睂氣O的閨房布置也是極盡清儉。在第四十回中，作者寫道，“雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土寶瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只掉著青紗帳幔，裘褥也十分樸素?！?/p>

在治理家事的過程中，也閃爍出寶釵耀眼的智慧光芒。在薛家，寶釵能幫助母親操持家務，為母分憂，使薛姨媽能安心度日。在大觀園中，誠然黛玉是第一才女，但與黛玉輪流奪魁的只有寶釵。黛玉是空靈欲仙的詩才，她將自己的心血大都傾灑在愛情和文學上，追求自我世界中瀟灑的詩意人生。寶釵為家庭付出了自己更多的精力和時間，她在努力迎合封建制度下世俗對自己的要求。在《紅樓夢》第四十五回，寫到夜長氣爽時，寶釵主動和母親提及夜燈下做女紅，要到三更天才休息，可謂不辭勞苦。即使在病中，她也堅持和丫鬟鶯兒描花樣子。在賈府，熙鳳病后，共同管理賈府的是探春、李紈與寶釵。寶釵的能干精明此時充分體現(xiàn)。探春提出興利除弊，寶釵便講出理論依據(jù)，很有人性化管理的特點，對家族的管理，既有利益的誘惑，更有感情的調(diào)動，申明了厲害攸關，使得上下人等對其一片好評，安定了搖搖欲墜的賈府的秩序。

寶釵還精通醫(yī)理。在第三十二回，寶釵看到了多病體弱的黛玉的藥方，這些藥方是經(jīng)常來賈府開藥的太醫(yī)們開的，寶釵便發(fā)現(xiàn)了藥方不合理的地方。

4 真摯含蓄的情感美

在寶釵內(nèi)心深處，她對寶玉有傾慕之心，不是一些評論聲音認為的“只是為爭奪寶二奶奶頭銜，內(nèi)心并無真愛”。她的情感世界是豐滿的，在第三十六回，寶玉熟睡之際，寶釵偷偷接著襲人的針腳繡起肚兜，這是寶玉貼身穿的衣物，在“男女授受不親”的封建末世，持重而內(nèi)斂的寶釵難以克制的舉動，表露了少女懷春的心跡。寶玉挨打后，寶釵第一個去探望并帶去藥，難以克制地流露了真情，“就是我們看著，心里也疼?！泵摽诙龊?，方感覺此言表露了自己對寶玉的愛慕之情，少女的嬌羞使她低頭臉紅。怡紅院內(nèi)嘴尖牙俐的晴雯會抱怨：“有事沒事跑了來坐著，叫我們?nèi)胍沟牟坏盟X?！边@也側(cè)面寫出寶釵是這里的?？?。

對于在寶玉身上的用情，寶釵不會如黛玉一般熾熱與直白，她的感情含蓄而理智。她看似對寶玉不在意，實際上她非常留意寶玉的“玉”，在第三十五回“黃金鶯巧結(jié)梅花絡”中，她提醒了玉不能只用五彩絲線系著，要用絡子將玉絡上，才能更好地保護玉。而她建議用來打絡的線，要用金線和黑珠兒線，斷然不可用雜色。金色代表寶釵金鎖的顏色，暗中體現(xiàn)了她對寶玉的獨占心理。

由于礙于禮教，寶釵對寶玉的情感總會朦朧地去暗示。在第八回寶玉探望她時，寶釵主動要看寶玉的玉，“莫失莫忘，仙壽恒昌?！庇裆现?，寶釵念了兩遍，寶釵自己不說什么，而是通過重復使丫鬟鶯兒聯(lián)想到金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼?！背歉簧畹难诀咛嫠摽诙觯骸暗瓜窈凸媚锏捻椚ι系膬删湓捠且粚骸！边@種方法是端莊自持的寶釵提示寶玉二者姻緣的巧妙方式。在第二十八回“羞籠紅麝串”里寶釵的害羞之情是少女本然天性的體現(xiàn)，更是她對愛慕的異性的獨有反應。

薛姨媽曾對王夫人等提起過金鎖是和尚給的，日后要和有玉的結(jié)為婚姻，所以寶釵在外部行為上，總遠著寶玉。這行為符合封建禮法中對女子矜持自重的要求。寶釵的婚戀觀符合傳統(tǒng)道德的要求。在“父母之命，媒妁之言”的封建社會，寶釵盡自己的努力，用言行征服了寶玉身邊的人的好感與贊賞。寶釵的淑女本色更能贏得封建家長的認可，賈母不止一次公開贊美她，在第三十五回，賈母道：“提起姊妹，不是我當著姨太太的面奉承，千真萬真，從我們家四個女孩兒算起，全不如寶丫頭?！闭f明寶釵十分善于贏得封建家長的心理。在婚戀問題上，寶釵嚴格按照“三從四德”標準約束自己，在第九十五回，在和寶玉的婚事問題上，薛姨媽征求寶釵的意見，這本是民主的表現(xiàn)?？墒菍氣O反而會正色對母親道：“女孩兒家的事情是父母作主的。如今我父親沒了，媽媽應該作主的，再不然問哥哥，怎么問起我來？”可見寶釵是多么自覺地恪守婦道。

對于寶釵文學形象的理解，歷來爭議頗多。但不可否認的是，在寶釵形象身上，寄托了曹公獨特的審美理念和人性美德。作為標準的封建淑女，在寶釵身上，蘊藏著我國傳統(tǒng)社會文化中優(yōu)秀的美德和品格?？梢哉f，寶釵是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化身，是傳承下來的美的結(jié)晶。然而，在最終沒有愛情回應的婚姻里，寶釵得到的是悲劇的人生，雖然她的言行舉動都合乎禮教，但她也成為了封建社會大多女性不幸命運的一個縮影。

[1]劉春燕.20世紀薛寶釵研究綜述[J].河南教育學院學報:哲學社會科學版,2003,(1):47-54.

[2]周夢.從服飾看薛寶釵的內(nèi)心世界—以《紅樓夢》前八十回為例[J].明清小說研究,2015,(2):26-35.

[3]傅安輝.大觀園里盡芳菲—薛寶釵的形象新探[J].凱里學院學報,2011,(2):140-143.