遂溪醒獅文化在現代化社會里的嬗變及發展啟示

林偉光

摘 要：在現代文明迅速席卷全球的今天，遂溪醒獅由一個活躍在鄉間的普通民間傳統體育文化表演藝術發展為聞名世界的中國傳統文化品牌，這值得其它民族傳統體育文化借鑒和學習。為此，文章運用文獻資料和邏輯分析方法等對遂溪醒獅文化在現代化社會里發生傳承方式、技術和功能上的嬗變及發展進行研究。結果表明民族傳統體育文化的發展必須適應社會，要通過服務社會來尋求自身發展的道路，否則就面臨失傳的困境。遂溪醒獅之所以獲得成功在于傳統與現代并存的嬗變模式、政府與民間共謀的發展模式和鄉土共生的傳承思想。

關鍵詞：遂溪醒獅 嬗變 發展啟示

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）08（a）-0218-03

在廣東湛江遂溪農村，每年春節、元宵節和中秋節都要舉行大型的醒獅表演活動。這一項具有鮮明的中華民族文化色彩的民間體育活動，從明清時期開始一直流行到現在，受到了廣大農民群眾的熱情追捧。在現代化、全球化、信息化浪潮的沖擊下，許多古老的傳統文化都在面臨著生存的困境，甚至一些被拯救出來的民族傳統體育文化經過改造還仍舊發展不起來。而具有悠久歷史的遂溪醒獅卻在現代化社會里不斷地發展和壯大，經久不衰。為此，文章運用文獻資料法、邏輯分析法、田野調查法和專家訪談法等科研方法對遂溪醒獅文化進行研究，探討它在現代化社會里發生怎樣的變化，如何從一個古老的、只限于鄉村表演的廣東農村民俗節慶體育活動發展為流傳全國聞名世界的中國傳統文化品牌。通過探究，為其它民族傳統文化的開發與推廣提供寶貴的參考意見和借鑒經驗。

1 遂溪醒獅發展概況

相傳在明清時期，遂溪地區出現一頭怪獸。每年年末出來糟蹋莊稼，殘害百姓和家禽。人們為了避其害，用竹枝和彩布等扎成獅子的模樣，等怪獸一出來就敲鑼打鼓，舞動假獅。怪獸見后驚恐而逃。從此，人們認為舞獅具有鎮妖除魔的功能，每年春節都敲鑼打鼓，扎獅表演，以求消災除害、祝賀吉祥。此后，醒獅慢慢在遂溪地區形成風俗，一直流傳到現在。如今，遂溪醒獅與佛山醒獅齊名，被稱為南派舞獅文化的代表。與北方舞獅相比，遂溪醒獅更講究的是神似與意在，把武術的動作融合進來，創作出獨具一格的威猛夸張、驚心動魄的表揚形式。目前，遂溪有民間醒獅團255個，其中高樁獅有28個，地獅有227個，參與表演的隊員達1萬多人。醒獅團多次參加國內外重大表演大賽，并多次代表國家到法國、澳大利亞等國家表演，成為遠近聞名的民間傳統表演藝術項目之一。2003年遂溪被命名為中國醒獅之鄉，2006年6月2日遂溪醒獅入選首批國家非物質文化遺產目錄[1]。這標志著遂溪醒獅文化從一個農村民俗節慶體育文化成為全球性的傳統文化品牌

2 遂溪醒獅在現代社會的嬗變

2.1 傳承的嬗變

2.1.1由男到女傳承觀念的嬗變

我國是一個具有漫長封建思想統治歷史的國家。長期以來，受傳統封建倫理道德教育影響，使得廣大婦女地位卑微，在社會上沒有主體身份和主體價值，更不用說拋頭露面去參與社會活動。在湛江農村，獅子具有很高的地位，被稱為瑞獸，是平安和吉祥的象征，神圣不可侵犯的。因此，舞獅運動一直只允許男人參加，女人只能作為默默的觀賞者。隨著改革開放，人們的觀念和意識發生了變化，婦女的地位也逐漸地提高；遂溪醒獅打破了傳統觀念，繼廣東省順德之后全國第二個成立龍灣女子醒獅隊伍，吸收一群18～22歲左右的年輕女子。龍灣女子醒獅隊巾幗不讓須眉，在2003年廣東省首屆民間藝術表演大賽上首次露面，一舉獲得比賽銀獎或最佳巾幗獎，受到社會各界人士的關注和贊賞，活躍在醒獅這個大舞臺。

2.1.2從祠堂走上課堂傳承方式的嬗變

傳承不但是指文化在時間上流傳的連續性，也是指文化傳遞的方式。遂溪人充分意識到這點，在保留原來的家族式祠堂傳承方式的同時，把醒獅傳承教育納入學校教育中，成立了一所專門以醒獅等民間藝術培訓為主的文化藝術學校，吸收一群來自不同地方的青少年學員。該校一直以來緊緊圍繞著醒獅文化的建設，努力弘揚和大力發展遂溪醒獅藝術，并與廣東省龍獅運動協會、黃飛鴻中聯武術龍獅協會聯合辦學，成立“廣東省龍獅運動項目訓練基地”、“廣東省龍獅運動協會團體會員”、“廣東省龍獅運動協會南海黃飛鴻中聯遂溪訓練基地”[2]，培養大量的醒獅表演人才，為遂溪醒獅文化發展注入新的動力。從此看來，傳承人的培養是保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作。

2.2 技術內容的嬗變

2.2.1內容形式多元化的嬗變

從過去的表演形式來看，遂溪醒獅只有男獅和地獅兩種。隨著人們生活水平的提高，對精神文化的要求也越來越高。傳統的舞獅已經滿足不了現代觀眾的文化需求。“沒有觀眾就沒有市場，沒有市場就沒有生存”。遂溪醒獅謹記這條名言，經過不斷地改革創新，創造出除了傳統的男獅、地獅之外還有女獅、幼師、太獅、單獅、雙獅、多獅等等的多形式、多風格、多套路的表演形式。既有小孩表演的小獅，也有幾個成年男子才能抬起的大獅。同時，遂溪醒獅還根據市場的需要和時代的變遷創造出繩索醒獅和夜光獅。

2.2.2“險、難、驚、新”的技術創新

傳統的遂溪醒獅是以單人地獅為主，即是在地上裝設的凳、桌、椅和配以盆、桶和籮筐等物品表演為主。在名氣上比不上同省的老字號——佛山醒獅。而與遂溪相鄰的廣西醒獅以難度、技巧出名，觀眾都被吸引過去。遂溪醒獅面臨著生存的困境，必須進行創新，否則就要遭到淘汰。于是，遂溪醒獅進行了由傳統地獅向高樁獅表演形式的創新，經過10多年的時間創造出獨具一格的“險、難、驚、新”的表演特點，成為中華一絕。其中文車醒獅團的高樁獅飛越3.7米索樁，被載入世界吉尼斯大全。技術的創新，使遂溪醒獅融合了南派醒獅的形神步法和北方舞獅的威武靈動，還形成獨具一格的高難表演風格。

2.3 功能的嬗變

2.3.1由娛神到娛人的功能嬗變

從民間傳統文化的來源考證，遂溪醒獅文化具有“鎮妖降魔、除惡辟邪”的寓意。每年正月十五或二月初二，遂溪縣各個鄉村紛紛舉行醒獅表演為主的“游神”活動并在醒獅之前進行燒香祭祖，祈求來年的平安。就連醒獅表演所采的“青”，用生菜和利市（紅包）懸掛起來，把迎春、添丁和發財三大美好愿望聯系起來，其廣東話與發財同音，象征吉祥如意[3]。這一切具有濃濃的娛神氣息。如今的遂溪醒獅不只是單一的娛神，更多的是娛樂觀眾。煽情的鼓點和鑼聲振奮人心，絢麗多彩的臉譜和裝飾物過目不忘，驚險刺激的采青扣動人心。以往春節才能看到的醒獅表演，現在在一些重要日子、晚會、活動等等場所都能看到它的身影。特別是目前最流行的是許多公司企業或店鋪剪彩開業，往往都會請來醒獅團表演。遂溪醒獅由娛神到娛人的功能變遷，為它的發展開辟了新的市場。

2.3.2由單一的社會效益到經濟與社會效益并驅的功能嬗變

遂溪醒獅曾經在一段時期生存出現了困難，醒獅團銳減了許多。在遂溪政府的引導和扶持下，遂溪醒獅自力更生，通過為一些公司企業開業剪彩表演和商業演出等方式創造出經濟效益，不但解決了生存問題還為團里成員謀利益。據不完全統計，文車醒獅團自從2000年開始每年被邀請參加國內外表演，收入達到40多萬元。許屋醒獅團與上海文化藝術創星有限公司簽訂為期10年在國內外商業演出合同，一年收入30多萬。石盤醒獅團每年演出70多場，收入50多萬。梅坡嶺醒獅團每年演出80多場，收入近40萬元。另外，遂溪創辦了醒獅表演用具加工廠，產品遠銷廣西、海南等地區。

3 發展啟示

3.1 傳統與現代并存的嬗變模式

在民族傳統體育文化的傳承與發展過程中，人們都存在著一個疑慮：變與不變。變？意味著會把傳統的、古老的文化藝術丟棄了。不變？這些古老的、傳統的民族文化又與現代化社會格格不入，如何生存。遂溪醒獅文化在現代化社會里選擇變。第一：表演時間的變動。除了春節、元宵節和中秋節三大節日表演，還在許多重要的節日和活動里增加遂溪醒獅表演，就連平常的公司開業或慶典、老人家祝壽等等活動都可以看到。第二；技術的改變。由過去的男獅、地獅發展到現在的女獅、幼師、太獅、單獅、雙獅、多獅。難度也由傳統地獅向高樁醒獅、繩索醒獅發展。第三：鼓點音樂和服飾的變化。鼓點音樂是整個醒獅表演的靈魂。它的每個節拍指引著獅子的舞步。遂溪人在表演的音樂里融入雷州半島的鼓點音樂，使現在的遂溪醒獅體現霸氣和大度的雷州半島紅土文化特色。遂溪醒獅在嬗變的過程中，一直保留“消災除害、求吉納福”的文化思想。從醒獅的傳說來看，“消災除害、求吉納福”不但是遂溪醒獅文化的思想內涵，也寄托了人們對美好生活的向往。隨著時代的改變，醒獅所采的“青”，也由以前的生菜變為現在的生菜、糖果和利市（紅包）懸掛起來，把迎春、添丁和發財三大美好愿望聯系起來，表達生意紅紅火火、生活甜甜蜜蜜。從遂溪醒獅文化在現代社會里的嬗變，我們既看到傳統文化思想的沉淀，也看到了現代化的影子。這就是遂溪醒獅文化的傳統與現代并存的嬗變模式。

遂溪醒獅文化在現代化社會里的傳統與現代并存的嬗變模式，使我們認識到文化在時間的流逝中不可能是一成不變的。它既有必然性的變化也有偶然性的變化。一種文化能流傳下來，必然符合時代的發展和順應社會主流意識，被社會所認可和追捧。傳統是民族的根不假，但如果固守絕對的原生態，那最初的原生態是什么樣子大家未必知道。其實只要保持濃郁的民族特色、體現出鄉土特質、表現傳統意義上的審美情懷。從而迥異于其它文化就可以了，更重要的是讓其活在人們現實中、頭腦中的東西，扎根到一個民族靈魂的深處，為新的文化創造提供根基[4]。

3.2 政府與民間共謀的發展模式

任何一種民間傳統文化的傳承與發展，不但受到民族文化和民眾生活的影響與制約，還受到國家主流意識形態的掌控。韓國傳統的民族體育文化——跆拳道站在世界的舞臺，成為奧運會的一員，風靡全球。這一切都離不開韓國政府對它的扶持。遂溪醒獅自然也不例外。在政府扶持之前，遂溪醒獅只是一個活躍在農村鄉間的民間傳統文化藝術之一。在文化政策和文化旅游熱的帶動下，遂溪政府大力宣傳和弘揚醒獅這民間傳統文化藝術，多次組織醒獅團參加市、省、國家以及國際性重大表演活動和比賽。遂溪醒獅團走出湛江，踏上了北京奧運會、中法文化年、澳洲凱恩斯文化節的舞臺，走向世界。而遂溪縣被評為“中國醒獅之鄉”和廣東省“文化先進縣”。主要舉措有：第一，通過“醒獅藝術節”平臺，吸引外資，搞活經濟。每年的12月8日為“中國醒獅藝術節”。2004年的“中國醒獅藝術節”，遂溪縣引進了27個項目共23.8億元的投資資金。第二，遂溪縣旅游局開設“中國醒獅之鄉”一日游，促進當地的旅游業等服務行業的發展。第三，遂溪醒獅誕生一批醒獅表演用具加工廠，產品遠銷國內外。不但促進當地制造業的發展，還解決一部分人的就業問題。

3.3 鄉土共生的傳承思想

在調查的過程中，許多醒獅表演者紛紛表示醒獅表演已成為他們生活中不可少的一部分，如吃飯睡覺一樣。可見，遂溪醒獅產生于農村，農村特有的鄉土空間孕育了遂溪醒獅，遂溪醒獅與農村緊密不可分。因此，遂溪醒獅之所以在現代化社會里不斷地強壯，蓬勃發展。主要原因是遵循鄉土共生的傳承發展思想，扎根農村。遂溪政府把發展醒獅文化的重點放在農村，扶持和組建村莊醒獅團，經常在春節、元宵節和中秋節等重要日子舉辦鄉村、鄉鎮醒獅表演邀請賽，促進醒獅文化的發展，并圍繞著“中國醒獅之鄉”文化品牌發展一系列的產業，使農民在獲得效益的同時也推動民族傳統文化的發展。

在我國，民族傳統體育文化不僅僅是一種單純的體育活動，而是融合了本民族的歷史傳統、哲學理念、價值觀念、情感意愿和生活方式等等因素，早已深深地融入了人們的血液之中，形成厚厚的民族文化沉淀。但是，對民族傳統體育的改造，往往是只重視運動形式的移植，則形成無源之水、無本之木。這也就是為什么一些民族傳統體育經過改造后投放社會依然面臨生存的困境。遂溪醒獅的成功發展啟示：只有扎根鄉土，民族傳統體育文化才有發展的空間和養分。

4 結語

通過研究得知：遂溪醒獅的成功發展在于傳統與現代并存的嬗變模式、政府與民間共謀的發展模式和鄉土共生的傳承思想。這是一個值得我國其他民族傳統體育文化發展參考和借鑒的案例，具有重要的現實意義。

參考文獻

[1] 蘇雄.國家非物質文化遺產之遂溪醒獅研究[J].體育文化導刊，2007（4）：26-28.

[2] 符安平.遂溪與南海聯手打造醒獅文化[N].湛江日報，2010-02-14（A03）

[3] 胡容嬌.嶺南醒獅的發展及價值研究[J].體育文化導刊，2012（2）：136-138.

[4] 李延超.民族體育的生態與發展[D].上海體育學院，2011.