人類簡史視角下舞蹈與體操的演進邏輯

陳娟 王娟

摘 要：基于歷史現象主義視角，對舞蹈和體操的起源與演進進行了研究。研究發現二者的起源與演進遵循同態隱伏、極化擴散和回波互構的邏輯關系。具體表現為：舞蹈和體操的同源植根于動物的本能嬉戲、服從并交縛于原始人類的節奏意識及狩獵活動；二者隨人類的發展而逐漸解耦、殊途并獨立演進；二者關系呈現出吸納互構并趨同于西方競技體育文化和現代流行消費文化；唯有保持舞蹈和體操原初的自律性，方能促使二者的可持續發展。

關鍵詞：舞蹈 體操 演進邏輯

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）12（a）-0216-03

從現代人的視角來看，舞蹈和體操分屬于藝術和體育兩個不同范疇；從現代學科角度來講，舞蹈確屬藝術門類，而體育屬于教育學門類。但無論是舞蹈還是體操都是屬于人的身體活動行為，探究舞蹈和體操的起源就要考察人類的行為，而原始社會人類行為又與原始社會的生存環境和文化傳統密不可分。當前，從藝術和體育的角度單獨研究舞蹈和體操的起源較多，但對舞蹈和體操的發生和起源以及二者之間的本質關系并未形成共識。本文遵循歷史現象主義的研究方法，以舞蹈和體操為界域，從人類歷史的視角來探討舞蹈和體操的起源問題，力求突破藝術和體育門類束縛，從人類社會和身體活動的歷史源頭探尋舞蹈和體操的演進邏輯，管窺舞蹈與體操兩個看似完全獨立的社會文化現象之間的動態變化，為該領域研究提供可持續動力。

1 舞蹈和體操的同態隱伏

從發生學考察舞蹈和體操的出現其實是由動作內容及形式的從無到有的過程，二者產生發展過程在還未形成現代真正意義的藝術和體育的漫長歷史時期內都不以現代社會的標準為依據。

1.1 植根于動物的本能嬉戲

人類在約250萬年前從一種猿屬開始演化，盡管剛剛脫離動物界，動物的生物本能因素仍支配他們的各種活動，如發現果實或獵物捕獲時的狂呼歡鬧，相遇時的嬉鬧亂跳和嬉戲致意。從動物學的角度看，動物的嬉戲行為是在一定程度上表現動物生物學特性、生理狀況及機體內外環境平衡協調程度的綜合性狀。根據人類行為學以及對“原始富足社會”的研究，原始人類生活方式簡單，在采集狩獵之余或心情愉悅的時候定然要嬉戲追逐或手舞足蹈一番。根據這種因原始人類身心需要引發帶有自發性的隨意成分的原始舞蹈動作和有節奏的身體操舞動作，與作為具有明確目的的、能動性的人類的實際活動有本質的不同，其中的翻滾撲跌等動作，與舞蹈和體操的技巧類動作異曲同工。

1.2 服從于原始人類的節奏意識

“舞蹈的一個顯著標志就是動作的有節奏的程序。沒有一種舞蹈是沒有節奏的”[1]。而以“天人感應”“天人合一”“陰陽平衡”為理論基礎的中國古代體操，就是把人作為一個整體，進行有規律有節奏的肢體活動。節奏成為舞蹈和體操的重要質素可見一斑。節奏的生理本源是運動的節奏，特別是走、跑、跳的節奏，以及伴隨走、跑、跳相應的心率和呼吸[2]。趙逵夫[3]認為人對節奏的感覺是先天形成的，人類產生前的猿人已有潛在的節奏感。運動節奏本能被意識，源于原始先民的集體協作性實踐活動，以及由此產生的群體同步運動和運動節奏的交流。而節奏一經形成便產生了不完全依附運動節奏的自律性，反過來要求運動服從于節奏。在對黑猩猩與人類行為研究顯示，“黑猩猩群體在敲打儀式中，加入了許多搖頭晃腦、手舞足蹈的動作。...這些舞蹈動作由此出發，日益精致和延伸，演化而為富有審美價值的復雜的舞蹈”。“與舞蹈緊密相關的是體操的發展，…這些動作很快就程式化了，…在成人生活中將其提煉成許多復雜的體操和運動[4]。”這種活動一經聲律化和節奏化，就發生重大質變，成為一種混沌未開的帶藝術因素和審美特征的儀式活動或娛樂活動，舞蹈、體操服從于此節奏意識而萌生。

1.3 交縛于原始人類的狩獵活動

原始人類因認知能力受限而產生于早期的身體活動內容和形式僅是對原始勞動、生活過程及其動作的再現、重復，具有自然性質。隨著原始人類自覺意識的逐漸覺醒，當采集狩獵者有意再次體驗狩獵時使用力氣所引起的快樂時，他們模仿動物的動作和狩獵場景，從而有了擬獸舞蹈和狩獵舞蹈；而人類在長期的采集狩獵活動中進化最基本、最原始的走、跑、跳、投、懸垂、支撐、攀登、爬越技能，以及本能的攻擊、防衛和調配動作都成為后來原始人身體活動形式的肥沃土壤。正如古代希臘原始體操內容之一的巴列斯特利卡就將跑、跳躍、投擲及摔跤等作為主要內容。而起初模擬式和操練式舞蹈在最原始的部落里所處的地位是并駕齊驅的[5]。

2 舞蹈和體操的極化擴散

2.1 儀式與實用：舞蹈和體操的解耦

大約距今7萬到3萬年前出現的認知革命讓人類行為脫離生物學范疇而創造出更多更復雜的思想和情感體驗。一方面，在泛神論的樸素信仰下，模擬式舞蹈逐漸演變為與巫術及宗教等因素互滲的巫舞和圖騰崇拜舞蹈，并最終發展為各種祭祀和儀式；泛神論者認為，人類和其他的靈之間并沒有障礙，可以直接通過言語、歌曲、舞蹈和儀式來溝通[6]。舞蹈成為表達情感的最佳載體，為狂熱的祭祀或宗教儀式服務。另一方面，具有體操元素的操練式舞蹈則隨著戰爭和強身健體的需要演變為軍事舞、表演舞和武舞等。《舞賦》有“娛神遺老，永年之術”之說，原始醫療體操活動因此萌芽，而當人們有意識地編制推行的時候，原始舞蹈就向醫療體操邁出一步[7]。古埃及用“hbj”來說明一般的舞蹈，也表明享有“通向健康的橋梁”之稱的體操練習[8]。當舞蹈意欲影響凡人而不涉及神鬼時，它的魅力便破滅了，它解體了。游戲與體操不顧節奏的共性與它分手[9]，原始的體操活動與原始舞蹈逐漸解離。

2.2 娛樂與軍事：舞蹈和體操的殊途

大約1萬年前，農業革命促使人類生活方式從采集狩獵向定居耕種模式轉變，人類活動范圍縮小而形成共同的娛樂和社交。舞蹈從自發的無組織逐漸轉變為有組織的形式即為了宗教或巫術目的最為復雜的祭祀。隨著定居和奴隸社會逐漸形成，祭神敬祖的舞蹈成為奴隸主階級鞏固政權的手段和滿足享樂的需要，專業的巫舞和樂舞分別用于祭祀和宴享。古埃及特權集團的待客禮儀中，也專門指出用技巧運動和舞蹈來讓客人娛樂[10]。隨著國家的出現，“國之大事，在祀與戎，”軍事舞和軍事操練開始向兵式體操的轉變。形成于公元前8世紀的古希臘體操，就是在氏族軍事民主制訓練的基礎上形成并固定下來的一種軍事訓練體系。隨著更為復雜的農業社會和畜牧社會的形成，舞蹈逐漸和宗教分離，人們跳舞，更多的是為了獲得快感以及進行社交活動。舞蹈教師和舞蹈專家出現，舞蹈理論開始形成。古希臘體操在經歷中世紀的西方體育與古希臘體育傳統脫離的衰落期后，體操在文藝復興和宗教改革運動以及人文主義思想背景下得以復興，備戰和軍事訓練需求使歐洲體操自形成就帶有強烈的軍事性質。

2.3 藝術與競技：舞蹈和體操的演進

工業化致使身體訓練“從慶典活動發展成專業”[11]。盡管舞蹈具有狂野和宗教禮儀的特性，但已逐漸從自然而然的身體活動，從瘋狂的活動狀態和慶典禮儀轉變為旨在令人鑒賞的藝術品[12]。職業舞者把舞蹈創作成有計劃和精確形式的藝術品，舞蹈凝聚成固定形式。人們須遵照規格來學好正確的形態、姿勢和步伐。舞蹈和體操就逐漸形成獨立的課程和流派體系，并不斷朝藝術和競技體育兩個方向發展。18世紀末德國第一所博愛學校就分別開設了舞蹈和體操課程，隊列操練和身體訓練開始出現，舞蹈也成為學生身體練習的重要內容。在德國的古茨穆斯、楊和施皮斯，瑞典的林以及丹麥的穆勒和布克的影響下，形成具有對現代體操具有深遠影響的體操流派[13]。體操根據特定的社會文化和現實境遇，隨著社會政治文化和軍事變革而不斷演進發展。

3 舞蹈與體操的互構與趨同

隨著文化空間以及人的需要的變遷，體育與藝術，特別是以身體動作為載體的舞蹈相結合，舞蹈與體操之間也呈現出相互吸收、征用和互構，并彰顯出趨同的趨勢。

3.1 舞蹈與體操的互構與征用

隨著人們對人的主體價值的重新審視、運動品味的轉變以及對新的運動形式探索，體操從注重軍事、健身和教育效果的徒手或器械練習，發展成為更具審美、觀賞特征的運動項目。舞蹈編排和訓練因此也成為培養體操運動員藝術素質的重要手段乃至奧運藝術類競技項目重要的組成部分。無論藝術體操還是舞蹈，二者都需要將其審美的坐標蘊藏在一系列的動作、表情、器械、道具、服飾、構圖、及音樂的整體效果中[14]。而非奧運項目諸如健美操、啦啦操及有氧舞蹈等項目也體現著體操對舞蹈的吸納和二者的互滲融合。

舞蹈作為一種既注重內容又強調形式的人體動作藝術，高難度動作技巧就成為其中極富表現性的動作形式。民間舞蹈在傳承綜合各類舞蹈的同時也在吸收體操等其它運動而衍生出新型舞蹈。由于現代舞蹈比賽競爭的激烈性和觀眾審美的不斷提高，對舞蹈作品的要求也越來越高。舞蹈的技巧種類日益繁多且難度日益增加，其中不乏吸收借鑒競技體操的技巧難度以詮釋舞蹈作品并增加舞蹈的藝術效果。在一些舞蹈比賽中，參賽選手的翻騰、跳躍、旋轉等很難分清是舞蹈技巧還是體操技巧。

3.2 舞蹈與體操趨同于西方競技體育和消費文化

文化的進步和社會人群的增加，舞蹈也受到人們正在成熟的感情與社會階級分化加劇的影響，舞臺舞蹈和劇場舞蹈就漸漸減去其社會化的職能，脫離了普通人的理解范疇，競技體操日趨高度的競技性也阻止了群眾的參與性。最初是醫療保健和軍事實用的體操成為奧運會比賽項目；原本是娛神、娛人和娛己的舞蹈也受到“更快、更高、更強”的奧林匹克文化影響。同時，藝術性較強的專業舞蹈也在跟競技之風，不斷舉辦進行名次的爭奪舞蹈賽事，而爭奪的標準就與完成動作的規格和難度緊密相關，并逐漸發展成“難、新、險”等競技化格局。橫觀舞蹈與體操比賽的流程設置，評委的評分及獎項名次的設置，比賽過程中負荷變化以及訓練手段、訓練方法以及競賽理念的轉變無不體現了舞蹈與體操趨同于競技運動的態勢。

在現代藝術和體育的標準化、職業化的發展趨勢下，舞蹈和體操受到現代流行文化的強烈沖擊以及商業消費的滲透和干預，改變著舞蹈和體操的社會性質，使其自身發展背離了原初的理性和工具性特質。一方面，在全球一體化的國際語境下，藝術逐漸成為一種純消費物品和流行文化符號象征，舞蹈在某種程度上也順應這種轉變，產生了從內容到形式上的轉化。另一方面，盡管競技體操作為最早進入奧運會的競技項目，但已由極具觀賞性的運動項目逐步發展成一種純競技性項目。競技體操專業化程度日益加深，使其擁有的市場也越來越小。而流行文化的商業性和消費性，促使舞蹈和體操與商業和消費活動的關系變得更加復雜起來，使得二者在許多方面不得不附屬于商業力量，成為現代社會的消費過程的一部分，歌舞劇院、體操館、體育廣場等也已成為摻雜著許多商業經濟性質的消費場所。

4 結語

舞蹈與體操的關系及其互動在共時性和歷時性中表現的尤為復雜。二者起源演進遵循同態隱伏、極化擴散到回波互構的發展過程，反映了人類群體活動的兩種社會歷史現象的內在張力和調適。舞蹈與體操的同源共生、漸次解離與獨立演進過程看似有很大的跳躍性，實際上在人類歷史現實中這種轉化是逐漸發生的。現代舞蹈和體操又逐漸形成互構和復調，并不斷向對方領域拓展和延伸，帶給人們的體驗和表現形式也日益豐富。舞蹈和體操的在思想主題和動作的編排創新方面的跨界融合還將有更大的空間。由于受到競技體育文化和流行消費文化的沖擊，舞蹈的表意性和體操的健身性本質被弱化和肢解，只有保持舞蹈和體操原初的自律性和本真性，才能保持二者本體的獨立和健康地發展。

參考文獻

[1] H·靄理士，著.禁忌的功能[M].劉宏威，譯.北京：中國人民大學出版社，2009.

[2] 劉驍純.從動物快感到人的美感[M].山東：山東文藝出版社，1986.

[3] 趙逵夫.本乎天籟，出于性情——〈莊子〉美學內涵再議[J].文藝研究，2006（3）.

[4] 德斯蒙·莫里斯，著.裸猿[M].何道寬，譯.復旦大學出版社，2010.

[5] 格羅塞，著.藝術的起源[M].蔡慕暉，譯.北京：商務印書館，1984.

[6] 尤瓦爾·赫拉利，著.人類簡史：從動物到上帝[M].林俊宏，譯.北京：中信出版社，2014.

[7] 陳鎮華，陸恩淳，李世銘.中國體操運動史[M].武漢：武漢出版社，1990.

[8] 庫爾特·薩克斯，著.世界舞蹈史[M].郭明達，譯，上海：上海音樂出版社，2014.

[9] 拉斯洛·孔，著.體育運動全史[M].顏紹滬，譯.北京：中國體育史學會辦公室，1985.

[10] 沃爾夫岡·貝林格，著.運動通史[M].丁娜，譯.北京：北京大學出版社，2015.

[11] 陳娟，王娟.同源異構與互滲趨同：三大體操流派的歷史流變[J].體育文化導刊，2018（2）：153-158.

[12] 許愛梅.藝術體操與舞蹈研究[J].體育文化導刊，2009（6）：41.