基于現(xiàn)代學(xué)徒制的工匠精神“本土”培育

廖瀟娜

[摘要]工匠精神是制造業(yè)發(fā)展過程中內(nèi)生動力激發(fā)的重要方面，需要不斷被繼承和發(fā)展下去。“知行合一”是工匠精神培育乃至德育過程中應(yīng)持有的教育理念之一，而現(xiàn)代學(xué)徒制恰好是符合這一理念的育人模式。“本土”培育具有目標(biāo)和方法雙重合理性，然而也同時面臨著顯在和潛在的雙重困境。現(xiàn)代學(xué)徒制雖發(fā)源于西方，但若要更好地適用于“本土”，還需重新對方法和內(nèi)涵的雙重本土特征進行歷史追溯，譬如在師資、課程與外部保障等多方面注入“本土”元素，以加深現(xiàn)代學(xué)徒制的內(nèi)涵建設(shè)，從而促進工匠精神的“本土”培育。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代學(xué)徒制;工匠精神;“本土”培育

[中圖分類號]? G710?????? ?? ??????? [文獻標(biāo)志碼]? A???????? ????????????? [文章編號]? 2096-0603（2018）34-0222-04

中國古代有著優(yōu)秀的科技文明，歷史上的科學(xué)技術(shù)文化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時代的其他國家。隨著古代手工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵得到極大程度的豐富。然而隨著封建社會末期資本主義產(chǎn)生萌芽，傳統(tǒng)工匠精神逐漸走向沒落。近年來，基于我國從“制造大國”向“制造強國”邁進的背景，工匠精神被重新提倡，如拍攝了一系列有關(guān)“大國工匠”的紀(jì)錄片以及確定了“中國制造2025”的行動綱領(lǐng)。工匠精神培育作為一種職業(yè)精神培育，屬于職業(yè)教育的重要組成部分，具有一定的培育合理性應(yīng)當(dāng)被傳承下去。而在培育過程中，由于工匠精神這一目標(biāo)的實現(xiàn)需要大量的實踐，可將現(xiàn)代學(xué)徒制這項立足于實踐的職業(yè)教育模式作為培育的主要方式，以加強目標(biāo)與方法的內(nèi)在聯(lián)系。目前工匠精神的價值明晰與現(xiàn)代學(xué)徒制的實施都持著完全借鑒西方的態(tài)度，不利于以現(xiàn)代學(xué)徒制為基礎(chǔ)的工匠精神“本土”培育。“本土”培育應(yīng)在借鑒西方的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)學(xué)徒制和工匠精神進行歷史追溯，以產(chǎn)生適用于中國“本土”的培育路徑。因而，基于現(xiàn)代學(xué)徒制的工匠精神“本土”培育對我國制造業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力激發(fā)具有重要意義。

一、“本土”培育合理性

基于現(xiàn)代學(xué)徒制進行工匠精神的“本土”培育是具有合理性的。關(guān)于合理性的解釋，哈貝馬斯在《交往行為理論》中談到，合理性是指合乎理性，合乎理性要求命題的真實性、有效性、可批判性與可論證性等[1]。因而，闡明培育的合理性就應(yīng)包含命題中目的與方法合理性的論證，也就是在論證工匠精神培育這個有關(guān)目的合理性的基礎(chǔ)上，再對現(xiàn)代學(xué)徒制有關(guān)方法合理性進行論證。

（一）目的合理性

改革開放以來，我國的制造業(yè)以數(shù)量取勝，充盈的勞動力是制造業(yè)從零發(fā)展到如今規(guī)模的重要因素。然而目前的中國還屬于制造大國，沒有步入制造強國行列。中共“十九大”提出要建設(shè)先進制造業(yè)集群，其優(yōu)勢體現(xiàn)在質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)。質(zhì)量與數(shù)量相比孰為優(yōu)先級，一般認(rèn)為是前者，同時生產(chǎn)質(zhì)量的提升取決于技術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，而技術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量又與職業(yè)精神息息相關(guān)。工匠精神作為一項特殊的職業(yè)精神，既要技藝上的爐火純青，又要道德品質(zhì)上的崇高追求，而不管是技藝還是道德都是具有培育合理性的。技藝的生疏是從懶惰開始的，品質(zhì)的變異是從欲望開始的，拉丁諺語亦云：“比完成活兒更重要的是完善干活人的人格。”因而品德的提升顯得尤為重要。中國古代十分注重德行的培養(yǎng)，在如今“本土”工匠精神斷裂現(xiàn)實背景下進行“本土”培育是具有合理因素的[2]。那么工匠精神作為培育之目的，其實也是具有“本土”培育合理性的。

（二）方法合理性

在現(xiàn)代學(xué)徒制的育人模式下，師傅會通過平常的生產(chǎn)實踐將職業(yè)精神或道德品質(zhì)以內(nèi)隱的方式傳遞給學(xué)生。這種工學(xué)結(jié)合的模式是合乎工匠精神培育“知行合一”理念的，同樣具有培育方法合理性。現(xiàn)代學(xué)徒制還實現(xiàn)了辦學(xué)主體的多元化，除學(xué)校外，各中小企業(yè)也是辦學(xué)主體。學(xué)生在企業(yè)中的實習(xí)和在學(xué)校中的學(xué)習(xí)同樣重要，學(xué)生不僅是學(xué)校的學(xué)生而且是企業(yè)的員工。因而現(xiàn)代學(xué)徒制是各辦學(xué)主體相互合作，各利益相關(guān)者共同受益的合理育人方式。如今社會的“現(xiàn)代化”進程決定了現(xiàn)代學(xué)徒制是工匠精神“本土”培育的基礎(chǔ)，但目前的現(xiàn)代學(xué)徒制實施仍不能達(dá)到理想效果。例如，澳大利亞將西方之前的傳統(tǒng)學(xué)徒制和培訓(xùn)生制相結(jié)合，產(chǎn)生了適用于當(dāng)?shù)氐膶W(xué)徒制模式，稱為“新學(xué)徒制”[3]。中國傳統(tǒng)學(xué)徒制培育了無數(shù)優(yōu)秀的工匠，若在借鑒西方模式的基礎(chǔ)上加入“本土”元素就能緩解現(xiàn)代學(xué)徒制“水土不服”的癥狀。因而基于現(xiàn)代學(xué)徒制的“本土”培育是具有方法合理性的。

二、“本土”培育困境

基于現(xiàn)代學(xué)徒制進行工匠精神的“本土”培育是針對工匠精神缺失現(xiàn)狀而提出的對適用于本土的培育路徑的設(shè)想。現(xiàn)代學(xué)徒制的設(shè)計理念是與傳統(tǒng)教育理念相對的新型教育理念，而目前的現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展還處于較為稚嫩的階段，且工匠精神缺失的原因更是復(fù)雜，這就使“本土”培育陷入困境。

顯在困境能快速找尋，也較容易擺脫，潛在困境卻不易察覺，且根深蒂固。

（一）顯在困境

“本土”培育的困境主要體現(xiàn)在兩個方面：現(xiàn)代學(xué)徒制的“形式化”建設(shè)和對工匠精神價值定位模糊。形式化建設(shè)是相對于內(nèi)涵建設(shè)來說的，主要指現(xiàn)代學(xué)徒制推行還處于試點階段，各項建設(shè)比較機械和形式化，是一個被動執(zhí)行過程而不是一個主動摸索過程。其主要表現(xiàn)在校企協(xié)同育人機制的形式化，如存在“校熱企冷”的現(xiàn)象;學(xué)徒與學(xué)生的形式化結(jié)合，如實施對象的角色自我認(rèn)同單一化;人才培養(yǎng)模式的形式化，如基于工作過程的課程教學(xué)實施難度大;師資隊伍不完整以及“雙導(dǎo)師”制的形式化存在，如企業(yè)師傅與學(xué)校實習(xí)指導(dǎo)教師的互聘機會少;多方參與評價考核制度的形式化，如考核還是以學(xué)校考核為主。因而這種不關(guān)注自身“意義”發(fā)展而只從表面借鑒西方的模式，導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)徒制“形式化”建設(shè)以及“本土”培育困境。

工匠精神價值定位模糊是工匠精神“本土”培育困境的重要組成部分。工匠精神價值明晰來源于工匠精神價值邊界的確定，如對知與行關(guān)系的清晰認(rèn)識等。隨著西方思想文化向國內(nèi)的傳播，人們的實踐、合作等工匠精神得到加強，對我國制造業(yè)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要意義。美國歷史上的樂觀、實踐以及合作精神值得學(xué)習(xí)，但一些盲目樂觀卻也造成了很嚴(yán)重的資源浪費，如早期的波多馬克運河就是由于盲目樂觀以及錯誤的行動而遭遇了失敗。其實在我國工匠精神發(fā)展史上，同樣具備適用于現(xiàn)代工匠精神知行關(guān)系確定的思想理論，如《傳習(xí)錄》中指出：“知行合一[4]”，要求知識與行動、理論與實踐相統(tǒng)一。然而由于現(xiàn)在向西方進行“完全”借鑒且缺少一定程度的“自省”，從而造成工匠精神價值定位模糊以及“本土”培育困境。

（二）潛在困境

潛在困境雖不易察覺，但已經(jīng)根深蒂固地存在于社會政治、經(jīng)濟與文化的各方面。它主要包括階層固化與文化沖突兩方面，階層固化是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物并能進行代際傳遞。英國工人階級子弟在學(xué)校通過抽煙、酗酒等不恰當(dāng)?shù)男袨橐约叭粘Ｉ钪兴纬傻拇炙椎恼Z言來反對學(xué)校的主流權(quán)威，以顯示自己及其所在階級的力量[5]。然而這些行為和語言并不能顯示出工人階級子弟的力量，還會使其與上層階級子弟的差距越來越大。隨著時間的推移，工人階級子弟完全走上與父輩相同的道路，實現(xiàn)了“子承父業(yè)”，且階層固化變得愈發(fā)嚴(yán)重。中國古代社會階級森嚴(yán)，階層向上流動通道嚴(yán)重受阻，并對當(dāng)今社會階層流動產(chǎn)生不利影響，如“寒門難出貴子”現(xiàn)象仍是當(dāng)今階層固化的具體表現(xiàn)。階層固化抑制了普通職業(yè)技術(shù)人才對自我人格完善的需求，這就對工匠精神“本土”培育造成潛在的不利影響。

文化沖突是“本土”培育困境的另一重要方面。文化是社會群體意識的體現(xiàn)，能促使人們形成特定的價值觀，從而影響人們的行為。教育受社會文化影響深遠(yuǎn)，如德國傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)促進了當(dāng)代德國職業(yè)技術(shù)教育的繁榮。而中國千年來的正統(tǒng)儒家思想在一定程度上阻礙了科學(xué)技術(shù)發(fā)展，如“學(xué)而優(yōu)則仕”等儒家思想對科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成了一定阻礙，直至今日仍深刻地影響著人們的教育價值觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方的文化沖突必然長期存在，因此將西方模式進行“全盤照搬”是行不通的，應(yīng)將西方模式很好地移植于中國本土環(huán)境，最終形成具有中國特色的現(xiàn)代學(xué)徒制模式。因而文化沖突是現(xiàn)代學(xué)徒制引進過程中的重要阻礙，更是工匠精神“本土”培育中的重要難題。

三、“本土”培育特征

在我國制造業(yè)進行轉(zhuǎn)型的過程中需不斷深化供給側(cè)改革，而高質(zhì)量的技術(shù)人才輸出是推進供給側(cè)改革的重要方面。因此，職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)精神或職業(yè)道德的發(fā)展深刻影響著我國制造業(yè)未來的持續(xù)進步。現(xiàn)代學(xué)徒制是提升我國職業(yè)教育服務(wù)質(zhì)量的重要教育改革模式，然而目前的現(xiàn)代學(xué)徒制實施沒有契合“本土”實際情況，導(dǎo)致職業(yè)院校人才的職業(yè)精神教育效果不理想。藝徒制是古代工匠精神形成的重要載體，在中國幾千年的歷史發(fā)展中占據(jù)重要地位。探討古代學(xué)徒制背景下傳統(tǒng)工匠精神的產(chǎn)生與繁榮對基于現(xiàn)代學(xué)徒制的“本土”工匠精神培育有重要意義。

（一）形成階段

藝徒制的形成與傳統(tǒng)工匠精神的孕育緊密相關(guān)，而基于現(xiàn)代學(xué)徒制進行工匠精神“本土”培育應(yīng)探索藝徒制形成與傳統(tǒng)工匠精神孕育的一些特征。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯間混戰(zhàn)雖然對官營手工業(yè)的發(fā)展造成一定阻礙，但生產(chǎn)力的發(fā)展促進了以民間人士主導(dǎo)的私營手工業(yè)的興起，也加強了以科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容的職業(yè)教育的繁榮發(fā)展，如墨家、農(nóng)家等學(xué)派雖致力于不同類型的民間職業(yè)教育，但都對當(dāng)時整個職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。尤其《墨子》中指出：“兼愛，非攻，尚賢”[6]，象征著德行為主，德藝并重的傳統(tǒng)工匠精神正式形成。其次，當(dāng)時的藝徒制發(fā)展已較為成熟，如《禮記·學(xué)記》中記載：“良冶之子，必學(xué)為裘”以及“冶與裘，弓與箕，絕不相謀也，而相悟”[7]，說明藝徒制已告別了單一的“模仿”形式而增加了“思考”與“訓(xùn)練”形式。這對現(xiàn)代工匠精神與現(xiàn)代學(xué)徒制的形成與實施有重要的借鑒作用。

（二）繁榮階段

唐宋時期的社會環(huán)境是相對開放包容的，大唐王朝對周邊民族的文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展起到推動作用，如唐太宗時期文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，一大批工匠也跟隨其遠(yuǎn)赴吐蕃，為邊疆地區(qū)的科學(xué)技術(shù)進步作出了巨大貢獻。再如唐玄宗時期鑒真和尚東渡也將盛唐先進的醫(yī)藥和科學(xué)技術(shù)帶到日本，并促進其科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展。這些舉措為唐朝時期的工匠精神內(nèi)涵增添了精誠合作、交流共享等新內(nèi)容。其次，唐宋時期的官府藝徒制發(fā)展較之前更為先進，如《宋史·職官五》記載了將作監(jiān)“庀其工徒而授以法式”[8]，說明宋代之時已開始制定相關(guān)的規(guī)章制度對官府藝徒訓(xùn)練進行了約束。同時唐宋時期的民間學(xué)徒制已基本形成，出現(xiàn)“行會”等民間工匠管理組織。“行會”對師傅與徒弟的職責(zé)進行了明確，加強了民間工匠的管理。因此，當(dāng)時的藝徒制與工匠精神發(fā)展對當(dāng)今的“本土”培育有重要的示范意義。

四、“本土”培育路徑

基于現(xiàn)代學(xué)徒制且同時吸收傳統(tǒng)學(xué)制中的某些有用元素，是實現(xiàn)工匠精神“本土”培育的基本路徑。現(xiàn)代學(xué)徒制的基本形式是師傅帶徒弟，與傳統(tǒng)學(xué)徒制有很大的共通之處。二者之間存在著緊密關(guān)聯(lián)，即現(xiàn)代學(xué)徒制是基于傳統(tǒng)學(xué)徒制的，只是與傳統(tǒng)比較加入了許多現(xiàn)代學(xué)校教育的特點[9]。基于現(xiàn)代學(xué)徒制進行工匠精神的“本土”培育，應(yīng)將中國傳統(tǒng)學(xué)徒制的精華部分與西方現(xiàn)代學(xué)徒制的優(yōu)勢方面進行有機融合，從而產(chǎn)生“本土”培育的一些有效路徑。

（一）健全“雙導(dǎo)師”制

目前職業(yè)教育領(lǐng)域中較為典型的現(xiàn)代學(xué)徒制模式是以“雙導(dǎo)師”為基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)模式，雙導(dǎo)師包括校外和校內(nèi)導(dǎo)師。校外導(dǎo)師即企業(yè)師傅，與傳統(tǒng)學(xué)徒制中師傅的職能相類似。在“雙導(dǎo)師”模式下，應(yīng)采取“校企互聘導(dǎo)師”的合作政策以加強校外導(dǎo)師的“教育性”以及校內(nèi)導(dǎo)師的“職業(yè)性”。對企業(yè)師傅進行適當(dāng)?shù)摹皞鹘y(tǒng)”教育理論知識與綜合素養(yǎng)培訓(xùn)，幫助其產(chǎn)生已為人師的“自覺意識”，從而更有利于工匠精神的“本土”培育。例如，企業(yè)師傅可以通過現(xiàn)代學(xué)徒制這座橋梁，進入學(xué)校或?qū)ｉT的培訓(xùn)機構(gòu)進行有關(guān)傳統(tǒng)職業(yè)道德形成的培訓(xùn)，并能依靠考核爭取留在學(xué)校兼職。這樣既使師傅對工匠精神有更深層次的感悟，又能使其在實際操作技能教學(xué)中自覺加入工匠精神元素，以達(dá)到培育的理想效果。同理，校內(nèi)導(dǎo)師可以通過企業(yè)實踐提高其操作水平以及職業(yè)認(rèn)同感，從而對工匠精神產(chǎn)生新的感悟，并將這種基于本土實踐的工匠精神體悟融入平常的教學(xué)中。例如，將專業(yè)理論課教師送去企業(yè)進行觀摩和實踐，在實習(xí)期結(jié)束后設(shè)置相應(yīng)的考核，并可將成績作為職稱評定以及職務(wù)晉升的一個依據(jù)。另外，某些表現(xiàn)特別優(yōu)秀的教師可在企業(yè)兼職，這既能為企業(yè)創(chuàng)造效益又能加強校企人才供需之間的聯(lián)系。