辯證邏輯存在論到本質論簡介

高彥虹

【摘要】對辯證邏輯存在論與本質論的介紹，展現了歷史、哲學自我否定的發展，是辯證邏輯與人類歷史、人文不可分的典范。

【關鍵詞】存在；本質；變易

辯證邏輯主要分為存在論、本質論、概念論、自然辯證法、主觀精神、客觀精神幾個部分。存在論作為邏輯學的開端。

黑格爾邏輯學是一整套范疇邏輯，但并不是一種形式上的關系，而是事物的邏輯和認識的邏輯。事物的邏輯，開始于事物的存在。“存在”之所以可以稱作開端，原因在于他是一種“純知”，純知就是一種認識的直接性，并且知道自己的界限。它必須是絕對的（無條件的），是抽象的，它“不以任何東西為前提，不以任何東西為中介、也沒有根據”。“必須采取完全可觀的態度”

一、存在論的開端

黑格爾認為“有”適合于作為邏輯學開端的唯一范疇。有的地方也翻譯成“是”。

“是”本身什么都不是，“是”里一無所有，也沒有任何東西對他規定，只是“是起來”這個活動。真正的開端是一個過程，沒有任何規定性這已經是一種規定，實際上是“無”的規定，就是無本身。這就是從“是”當中引申出來的第二個范疇“無”、“非存在”。這個范疇并不是從外面添加上去的，“非存在”就是“存在”本身，所以西方哲學從一開始就是作為有的哲學。“有”和“無”抽象水平相同，但是邏輯次序卻不同，規定的價值并不相同。對“有”與“無”的這種反思，就是“變易”。

“變”是第三個更高級的范疇出現，這個范疇可以把前兩個范疇包含在一起，是否定之否定的結果，是自我內在否定。“變”是第一個具體的思想，也是真正意義上的第一個概念。也是真正的開端。變不是一種循環，而是一種向前進展的動力。

二、存在論中的定性

變可分為量變和質變。最除是一種數量的變化，然后是一種質的變化，但是在我們沒有做精細的研究時，我們很容易認識的是事物的質變。

產生和消滅屬于一種性質的變化，屬于質的范疇，從產生逐漸過渡到消滅，是定性的過程，因此也是“定在”。也就是其他翻譯中的“有限存在”、“限有”等。“限有”的存在確定了一個事物的界限，在于別的事物把其他地方都占了，其他事物把地方占了，一個事物的存在就是看與其他事物的區別。用他物來規定、區別其物，但是他物也需要其他事物來規定，如此導致了無窮，這是一種壞的無限。壞的無限是一種知性思維，真正的無限跟有限是統一的。

真正的無限是回歸到自身，對自身加以規定，稱為“自為的一”。自己為自己，無限可被規定者，不管有多少他物，最后也是回歸到對自己的規定。我成為了一個“一”，而所有的他物都被規定為“多”。“一”與“多”是一個量的關系。

質和量的重視，也體現了中西文化的區別，中國文化中往往重視的事物的質變，為事物的性質作一結論，西方則是對數的研究，更加的精細。

量在漸進的過程中中斷，到了某個臨界點就會發生質的變化。并且在新的質的基礎上，繼續進行另外一種量的積累。這個臨界點就是“度”。

三、本質論

所謂的“本質”就是對“存在”的過去的了解。只有了解了“存在”的過去，才真正了解存在本身。因此，本質是真正的存在。對存在本質的追溯就追溯到了實體，實體才是存在的存在的真正原因。實體有兩個最為基礎的原因，形式和質料，形式因是最根本的。而真正的存在并不能直接把握，而必須“反映”。“反映”就是顛倒，顛倒即否定，本質性的范疇就是互相否定的范疇，在相互否定中看到自己。

本質有幾個環節：同一、差異、對立和矛盾。本質自身當然是同一的，同一性是本質自身的一個起碼的基礎，就是自然界的規律。同一性并非無差異的同一，而是所有的差異都同一個東西本身的差別。所有的事物之所以是同一的，就在于他們都有差異，在“相互有差別”上是同一的。這就是萊布尼茨的差異律。差異律才是真正的同一律。差異律體現同一個東西的自我否定，自我分化和自我綜合。差異才能形成判斷，判斷才有意義。差異畢竟是雜多，并不能體現出本質，真正體現出本質的差異就是對立。要形成對立，就必須是同樣的前提下才形成對立，同樣的前提意味著他們的關聯、他們的統一。統一并不是同一，而同一性限于一個事物自身內部，對立統一是外部的兩個事物之間的轉化。同一性指一個事物內部的矛盾即自相矛盾。對立與矛盾的區別就在于，對立允許有中間物，矛盾則沒有中間狀態。只有矛盾的同一性才是自己與自己對立。矛盾是事物的根據，萬物都是如此，都是自我否定，運動和發展，運動的動力來自自身的矛盾。

黑格爾《小邏輯》從存在論到本質論的過度，體現了哲學史巴門尼德到亞里士多德對“存在”的研究。巴門尼德對“存在”的解釋是一種否定矛盾的靜態觀點，通過智者學派對矛盾的允許，蘇格拉底對矛盾的解答，逐漸出現了辯證思維。而后，在蘇格拉底概念的基礎上，柏拉圖形成了他的理念論，理念就是以概念為最小單位的抽象思維世界。理念的靜止到范疇之間的運動變化，就是一種范疇的變易，并且是一種質量互變關系。如何認識事物的本質，就去追溯事物的實體，實體由形式和質量構成，實體本質在于他的形式，這就是亞里士多德的形式因和質料因。