基于古典詩詞談民族文化

摘要：古詩就是中華文化的基因。中國古典詩歌與中國文化的發(fā)展具有同步關(guān)系，用歷朝歷代的詩歌串聯(lián)，可以分析出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。詩歌是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最能夠集中體現(xiàn)民族文化精神的藝術(shù)形式，詩歌可以抒情，可以體現(xiàn)語言的美感，是想象的、音樂的藝術(shù)，也是一種文化的重要載體。

關(guān)鍵詞：古詩詞；民族文化；基因

古典詩詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體。所以曾經(jīng)有人把中國傳統(tǒng)文化直接叫做"詩的文化"。可以說，所有古典文明的精華都包容、凝結(jié)在古典詩詞作品里。 從遠(yuǎn)古的原始圖騰，到奴隸社會(huì)的刀耕火種，到封建時(shí)期的農(nóng)牧文明。這些文明，無不在詩詞的發(fā)展史上打下了深深的烙印。長久以來，詩歌、散文、戲曲、小說，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國大地。其中，詩歌是我國文學(xué)發(fā)展過程中產(chǎn)生最早的樣式之一，又是文學(xué)中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩經(jīng)》《楚辭》并稱，一富寫實(shí)精神，一帶浪漫氣息，構(gòu)成了詩歌歷史長河的兩大源頭；歷經(jīng)漢魏風(fēng)骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎(chǔ)上，超邁前賢，成詩歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩，雖不似唐詩的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細(xì)澄澈；與此同時(shí)，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩爭奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說為主，詩詞成就雖不及唐宋，但就具體詩人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來，古典詩詞所體現(xiàn)的進(jìn)步的思想性和卓越的藝術(shù)性，無疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。詩在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩歌，長期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達(dá)的詩歌藝術(shù)，是以高度發(fā)展的文化為基礎(chǔ)的。舉其大端，如禮樂文明的崇尚、山水審美活動(dòng)的興盛、文官制度與科舉考試，無不是促進(jìn)詩歌藝術(shù)長期的繁榮并高度發(fā)展的重要因素。我國的詩歌，早期的成績就十分輝煌，有《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府詩三大系統(tǒng)，作為后來文人詩歌的源頭與母體。魏晉時(shí)期，進(jìn)入高度自覺的文人詩發(fā)展的時(shí)期，此后一直到近代，以文人為主體的詩歌體系，一直在連續(xù)發(fā)展，其歷史之長，詩人之多，詩歌對整個(gè)社會(huì)文化影響之深，的確是舉世罕見的。這樣博大精深的古典詩詞藝術(shù)，其審美價(jià)值之高，自然無需論證。文化與文學(xué)的歷史既然是無法割斷的，那么作為中華傳統(tǒng)文化精華的詩詞藝術(shù)在當(dāng)代人精神生活中的重要性，自然也是毋庸?fàn)幾h的。詩歌具有著與生俱來的親和力。小說散文寫得再好，畢竟不利于傳誦，因?yàn)樗鼈兊钠鄬^長。而詩詞卻不同。它的短小精悍，它的朗朗上口，它的雅俗共賞，都可以使它輕捷地活躍在文化傳播的前沿。更重要的是，作為一門古老優(yōu)秀的語言文化藝術(shù)，它在促使文化繁榮和提升民族精神上，有著不可替代的價(jià)值。 從文化的歷史使命來看，詩詞也同其他文體一樣，曾經(jīng)起過舉足輕重的作用，高適岑參的邊塞詩，岳飛的《滿江紅》等詩詞，無一不是戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)，沖鋒的號角。我們能否認(rèn)它的價(jià)值嗎？而且，在和平年代的今天，它仍然可以不分場合地游走于我們的唇齒之間，增添交流的情趣和品位。它長時(shí)間的存在已經(jīng)昭示了它作為精神產(chǎn)物的特殊魅力。 古典詩歌是中國傳統(tǒng)文化最好的載體之一，儒家文化的精髓"修身、齊家、治國、平天下"的道理無不蘊(yùn)含其中。她正如陳年老酒愈陳愈香，雖經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨的侵蝕，卻愈加香氣四溢，燦爛照人。學(xué)生們在誦讀古詩的過程中，自會(huì)受到民族人文精神的熏陶感召，在完善自身人格修養(yǎng)、提升文化品味的同時(shí)，必將自覺地承擔(dān)起傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史重任。

王國維在《宋元戲曲考·序》中寫，“凡一代有一代之文學(xué)；楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”中國文化的演進(jìn)過程和詩歌的關(guān)系密不可分，蘇東坡說，“無事不可入于詩”。中國是一個(gè)詩意的國度，這道題要答的話是個(gè)大坑，先分析詩歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，比如儒道佛文化；然后看中國文化史的發(fā)展階段，每個(gè)階段的詩歌特點(diǎn)；從中國文化形成和早期詩歌，然后到文化的轉(zhuǎn)型和詩的獨(dú)立，到唐詩的繁榮，宋代的思辨之詩，最后到詩歌延伸到現(xiàn)在文化中，在現(xiàn)代文化中的體現(xiàn)～“心之精微，發(fā)而為文；文之神妙，詠而為詩?！眱?nèi)心的感情，思想，以詩歌為載體，我們說心之觀，則思。文化其實(shí)就是“人化”，詩歌作為思想的載體，自然就有其獨(dú)特的魅力。古典詩歌更是有其特有的感召力和神秘感。從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，后來的魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)，傳統(tǒng)文化中有那么多的文化觀點(diǎn)，其中對詩歌影響最大的還是所謂“三家并存”：儒、道、佛。概括來說，對詩歌影響最大的，儒家是“禮”，道家是“真”，佛家是“空”。就儒家來說，孔子講求“復(fù)仁”，用對人的教化，圍繞對人“君子人格”的培養(yǎng)，開展文化活動(dòng)。賦禮儀道德于日常舉止之中，三十而立就是這個(gè)意思。中國自古以來詠松詠竹也受到這影響，“歲寒然后知松柏之后凋也”。你可以回想一下，你讀到的歌有多少是針對君子道德人格的。比如“豈不罹凝寒？松柏有本性?！苯杷砂氐膭倓?，來表達(dá)自己內(nèi)心志向的堅(jiān)貞。孔鯉趨而過庭的故事，可以了解一下“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無一立”。

世界上無論哪個(gè)民族，哪種語言，都有他們的詩歌，但不同的民族，詩歌的發(fā)展的程度是不一樣的。詩在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩歌，長期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達(dá)的詩歌藝術(shù)，是以高度發(fā)展的文化為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，文化的發(fā)展也不一定必然促進(jìn)詩歌的發(fā)展，其中必須有適宜詩歌生長的土壤。這樣看來我國古代的文化，其適宜于詩歌發(fā)展的因素，是極其豐富的。我國幾千年來官方一直是用文言文，文言文講究的言簡意賅，與詩歌的要求氣質(zhì)相吻合。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想著作文章多亦詩亦詞。二者一般不可偏廢。中華文化的基因，根據(jù)偶爾讀的傳統(tǒng)經(jīng)典管窺蠡測，聯(lián)想小學(xué)時(shí)代的共產(chǎn)觀愛國觀國際觀二者本質(zhì)要求應(yīng)該都是相同，內(nèi)圣外王，幼爾學(xué)壯而行，修身齊家治國平天下，仁者愛人等真的適合一個(gè)人發(fā)展嗎？但是耳濡目染了太多以致于我不敢去懷疑，過多強(qiáng)調(diào)宏大理想修身觀，以致于接觸社會(huì)后的落差導(dǎo)致知識(shí)分子人格的分裂。或者從大范圍來看話更適合社會(huì)治理需要吧，曾公說唯讀書可改變氣質(zhì)。傳統(tǒng)的東西接觸太多慢慢就內(nèi)化成自我行為的方式了。從小時(shí)候娃娃開始學(xué)起，對于傳統(tǒng)文化的傳承和個(gè)人塑造不可謂不大，如果能有像西方那樣個(gè)人有選擇而不是強(qiáng)制接受儒家未嘗不是一種很好的選擇啊。 臺(tái)灣傳統(tǒng)文化保存較好很大程度在于基礎(chǔ)教育的到位，話說百年前韓國朝鮮官文用的也是大漢文嘛，但是純粹從一個(gè)國人角度來看，了解自己腳下這片土地的歷史和文化還是應(yīng)該的。

參考文獻(xiàn)：

[1]古典詩詞言語教學(xué)的文化觀照，沈茂生，《青海師專學(xué)報(bào)：教育科學(xué)》，2005.

[2]古典詩歌意象的疊加與民族文化傳統(tǒng)的積淀，閻志芬，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》.

[3]中國古典詩歌的文化精神，白石濤、劉嘯《文藝研究》，1987（1）.

作者簡介：安然，女，1990年7月，民族：蒙古，內(nèi)蒙古通遼人，碩士學(xué)位，西南民族大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)。