儒家“禮制”思想與“官本位”思想的邏輯聯(lián)系

曹海萍

【摘要】儒家的“禮制”思想與“官本位”思想有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，一個(gè)人的尊卑貴賤，對(duì)財(cái)富占有的多少，話語(yǔ)權(quán)的大小，都是由“禮制”秩序決定的。從“禮制”思想可以順理成章地推出“官本位”思想，“禮制”思想是“官本位”思想產(chǎn)生的源泉。

【關(guān)鍵詞】“禮制”“官本位”

儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)占主流地位的官方意識(shí)形態(tài)，“禮制”思想是儒家最重要的思想之一，“禮制”秩序是儒家所宣揚(yáng)、所追求的理想社會(huì)秩序。從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)到清朝末年，在兩千余年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，儒家關(guān)于“禮”、“禮制”的思想演變?yōu)椤岸Y教”、“名教”，牢牢地占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。“官本位”思想在中國(guó)古代社會(huì)中也有著持久的、廣泛的、深刻的影響。本文認(rèn)為，儒家的“禮制”思想與“官本位”思想有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從“禮制”思想可以順理成章地推出“官本位”思想，“禮制”思想是“官本位”思想產(chǎn)生的源泉。

第一，儒家“禮制”思想的內(nèi)容

儒家倫理綱常的核心是“禮”。中國(guó)古人認(rèn)為“禮”是天之經(jīng)，地之義的。一個(gè)人的行為如果是合乎“禮”的，也就是合乎道德的、合乎法律的。而一個(gè)人的行為不合乎“禮”，即“非禮”，也就是不合乎道德和法律的。在這里，“禮”和道德、法律幾乎可以通用。“禮”對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了深入而持久的影響。

“禮”的原意為祭祀時(shí)的儀式。作為祭祀儀式的“禮”在古代早已有之，在三皇五帝時(shí)即已出現(xiàn)。但將禮作為一種完整而系統(tǒng)的概念提出，并將其作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基本準(zhǔn)則卻始于周代。禮儀的進(jìn)一步擴(kuò)大和延伸，成為涉及到祭祀和日常生活乃至國(guó)家大事的一系列禮儀文化。“禮”儒家思想的核心，它不僅是一種祭祀的儀式，不僅是一種人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的交往儀式，而且還包括社會(huì)的政治制度、法律制度、倫理道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等，這些結(jié)合在一起，構(gòu)成“禮制”。用“禮制”治理國(guó)家與社會(huì)，就是“禮治”。在儒家思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透著一種“禮制”或“禮治”精神。從個(gè)人到家庭，從社會(huì)到國(guó)家，從生產(chǎn)到生活，從言論到行為，無(wú)不體現(xiàn)著“禮”的精神。

“禮”是治理國(guó)家的綱領(lǐng)，“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），是人們的處世原則，認(rèn)為“齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》），是人們的修身之道，“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·顏淵》），是人們?cè)谏鐣?huì)中的立足點(diǎn)，“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯日》），還是人格修養(yǎng)的方法，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），由此可見(jiàn)，“禮”在中國(guó)古代社會(huì)中起著極大的作用：

第二，“禮制”思想與“官本位”思想的邏輯聯(lián)系

“本位”的原意是指構(gòu)成一個(gè)事物的基本單位或者是衡量一個(gè)事物價(jià)值的尺度。“官本位”主要是指后一層含義，是說(shuō)一個(gè)人的價(jià)值要看他是否做官以及官位的大小，官越大，價(jià)值越大，官越小，價(jià)值越小，沒(méi)有做官，價(jià)值就微乎其微。那么，“禮制”思想是如何導(dǎo)致“官本位”思想的呢？

首先，官位在“禮制”思想中決定者人的尊卑貴賤

“禮”的作用是“明貴賤，序長(zhǎng)幼”，把社會(huì)中的人群分成三六九等。在“禮制”思想中，人們的尊卑貴賤有兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是在家族中，另一個(gè)是在社會(huì)中。在家族中，人的尊卑貴賤是由宗法制決定的。在男女關(guān)系中，男尊女卑，在不同的輩分中，長(zhǎng)輩尊貴而晚輩卑賤，在同輩中，嫡出的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫尊貴而其他人卑賤。在社會(huì)中，當(dāng)官的尊貴，是“大人”，沒(méi)有做官的老百姓卑賤，是“小人”、“草民”。整個(gè)社會(huì)由一個(gè)金字塔式的等級(jí)秩序構(gòu)成，官僚群體依據(jù)在金字塔中的高低有著不同的尊卑地位，官位越大越尊貴，皇帝站在高高在上的塔尖，是全社會(huì)最尊貴的人，稱為九五之尊。

儒家“禮制”秩序?qū)Σ煌匚坏娜说乃枷胗^念、行為方式有著一系列的嚴(yán)格規(guī)定。在“禮制”秩序下，權(quán)利和義務(wù)成反比關(guān)系，地位越高，權(quán)利越大，義務(wù)反而越小，所受的約束越少；地位越低，權(quán)利越小，義務(wù)反而越大，所受的約束也越大。皇帝幾乎可以為所欲為、予取予與，而最底層的百姓，可以說(shuō)是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。

其次，官位在“禮制”思想中決定著人的財(cái)富占有

“禮制”秩序?qū)ω?cái)富分配的規(guī)定是，地位越高越尊貴的人，所占有的財(cái)富越多，地位越低越卑賤的人，所占有的財(cái)富越少。在理論上，全社會(huì)最重要的財(cái)富都是屬于皇帝的，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，皇帝掌管著全天下的財(cái)富，按照地位把它們分給王公大臣，官位的高低決定了官員財(cái)富的多寡。

最后，官位在“禮制”思想中決定著人的話語(yǔ)權(quán)

孔子說(shuō)君子有“三畏”：畏天命、畏圣人、畏大人之言。“三畏”的落腳點(diǎn)在最后一“畏”。畏大人之言，就是畏掌權(quán)者、畏權(quán)力。“天命”是由掌握權(quán)力的“天子”代表，圣人的話語(yǔ)是由統(tǒng)治者解釋的，所以“三畏”就只能是畏大人、畏權(quán)力了。一旦當(dāng)上了皇帝、當(dāng)上了官，就掌握了思想文化領(lǐng)域中的話語(yǔ)權(quán)。通過(guò)話語(yǔ)權(quán)，可以把統(tǒng)治者打扮成真理與正義的化身；通過(guò)話語(yǔ)權(quán)，可以教導(dǎo)民眾調(diào)整他們的心態(tài)，老老實(shí)實(shí)地、心甘情愿地接受官員的統(tǒng)治，不要對(duì)不屬于他們的東西有非分之想。

“讀書(shū)做官”論在中國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)。宋代蒙學(xué)教材《神童詩(shī)》起首說(shuō)道：“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，正是官本位觀念的寫照。孑L子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”，他率領(lǐng)弟子們象喪家犬一樣的東奔西走，目的也是為了做官，實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)緯天下的理想。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》中提出的“八條目”也把“治國(guó)平天下”作為知識(shí)分子修身養(yǎng)性的目的。一個(gè)人讀了書(shū)不去做官那算是白讀，做官是讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的唯一途徑。在“禮制”的社會(huì)中，衡量一個(gè)人價(jià)值的尺度就是他在金字塔式的等級(jí)身份制中的位置，也就是官位的大小。官位越大越尊貴，價(jià)值也就越大。因此，讀書(shū)人就是削尖腦袋也要往仕途中擠。在這樣的社會(huì)中，“官本位”思想的形成自然就是順理成章的事情了。

參考文獻(xiàn)：

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