淺談中國古代禁書事件對思想文化發展的影響

李怡汝 劉曉東

【摘要】從中國步入封建社會，開始實施封建專制的國家政權以來，禁書之事便層出不窮，所禁書籍歷朝歷代多不勝數。綜合來說，禁書的主要目的多為鞏固統治，統一文化，整肅思想。經過了歷朝歷代的整理清算，加強文化專制，中國封建社會在清朝達到高潮之后便迎來了西方文化的大沖擊和大改革，禁書并未能禁止中國人民思想的開化與進步。本文從歷代禁書的不同形式出發，分析主要禁書事件的原因及禁書結果，并提出個人的見解與認知。

【關鍵詞】禁書 封建社會 文化 思想

中國歷史源遠流長，正是由于文字的記載與傳承，長達五千年的足跡得以清楚記錄，完整保存。從黃帝始到春戰終，中國社會處于奴隸社會，文字剛剛形成，仍在發展之中，留下的幾本千字文，多奉若珍寶不舍毀棄。一直發展到秦始皇統一中國，開啟了封建社會，開始了封建專制中央集權建設，為了統一思想，遏制其他六國人民的反抗意識和能力，禁書的問題才被提上議程。經濟基礎決定上層建筑，中國到了封建經濟控制的階段，其裙帶的文化專制也躋身歷史舞臺，且愈演愈烈。中國禁書目的主要是為了鞏固政治統治和經濟控制，其禁書內容也多有相同。

1.禁異史、私史

朝代建立伊始，為了維護統治，消除異己力量，壓制人民的反抗精神和斗爭能力，中央政權除了軍事打擊，政治壓制，經濟同化，在文化上多采取禁書。所禁內容多為其他國家或民族的思想、民格、歷史、風俗等內容，一方面讓人民接觸不到這些書，然后慢慢淡忘自己的血統之差；另一方面則是“欲揚先抑”，抑了其他民族的成果，而廣泛傳播自己王朝的思想，以培養順民塑造認同感。

在異史方面做得徹頭徹尾的是秦王朝。公元前221年，秦王贏政滅六國，統江山。六國雖滅，人民未絕，思想未竭。為鞏固專制統治，歸權于皇帝一人，秦頒布禁書令：“史官非秦記皆燒之。”也就是說除了秦國的史書，所有六國史籍全部焚毀。而這場禁書運動造成先秦文化的巨大損失，其歷史也模糊不清，后人不得不扼腕嘆息。

清朝的“文字獄”足以使人談“史”色變，私史也多遭厄運。文字獄制人無數，《四庫全書》的編撰也是建立在大肆焚燒前書的基礎上。一部民間刊印的《明書輯略》，本是莊廷罐私人喜好，在朱國幀《明史》基礎上增改潤色，有得其父莊允城刊印揚名，才流傳于世。孰料因書中頗多觸犯清廷之論，又有不少實陳歷史之言，“參閱”官員怕禍及己身，首先“澄清”，才使官方注意到此書。此案將《明史輯略》相關人員：家族、刻字印刷人員、流通閱覽人員達千人殺剮放逐。禁私史，遏制民間撰史的行為在一定程度上控制了人民的思想，削弱了反抗力量，但其造成的文化沖擊與破壞確是不可估量的。

2.禁讖緯、天文

讖緯，即假托上帝之言預示未來，假托神意解釋經典的文字。本來就是封建的產物，中國古代農業社會靠天吃飯，于是對于掌控人民生殺的虛無的天有種莫名的崇拜與恭敬，對于能夠指導行動預示前途的天文學感情頗為復雜，愛畏平分，悲喜交雜。禁讖緯，無非是清算蠱惑民眾，威脅統治的力量，可是其夾帶的禁天文星象這類有科學價值的圖書，對于中國天文歷法學無疑是個巨大的打擊。

從西晉始，讖緯斷斷續續發展，其砧殺卻長久未絕。西晉泰始年間頒布《泰始律》中記錄：“凡私藏天文，圖讖者，徒二年。”收民間藏書或焚或毀，捕私學天文者或徒或刑，讖緯被禁已開不可阻遏之勢。北魏孝文帝于太和九年頒布詔書：“圖讖之興，起于三季。既非經國之典，徒為妖邪所憑。白今圖讖、秘緯……，一皆焚之。留者以大辟論。”到了隋朝，文帝時下令：“私家不得藏緯候，圖讖。”讖緯收歸官藏，倒未禁絕。及至煬帝即位，對民間的讖緯藏書打擊甚嚴，不僅是所見即焚，對于藏書者也是就地處決。《隋書·經籍志》中所記錄的讖緯圖書只剩下13部，其悲慘之勢可想而知。宋仁宗時編訂禁書目錄，包括十四個門類的禁書將封建王朝的禁書措施推到了至全的高度。

唐朝可謂中國政清禮至的時代，然唐高宗時《唐律疏議》中記錄“諸玄象器物、天文、圖書、讖書、兵書……，私家不得有，違者徒兩年。私習天文者亦同”，這是明確的禁天文之學。對于可預知未來且當時便具有一定科學性的天文學，對于政權來說更多的是揭秘和威脅的工具而不是輔佐朝政的有利支撐。嚴厲打擊下，民間藏書量驟減，懂天文的人也圖白保而緘口不提，于是具有悠久歷史，自然與社會緊密結合的天文學愈走愈緩，以至后來步履維艱。天文學在后期被崇尚科學的西方國家占據主導，并開拓了新時代新紀元。

3.禁佛經、道藏

起源于東漢順帝時期的本土宗教——道教，融合黃、老思想與神仙方術，成為頗受戰亂侵襲的人民的精神寄托。東漢初傳人中原又遍地開花的佛教，與儒、道等融會激蕩，為人民提供了躲避現世的平臺。思想信仰本無對錯，封建專制控制下，一教存亡多仰賴君主頷搖之間。

北魏太武帝氣憤佛教貯酒儲兵，斂財藏妾，一怒之下頒布滅佛詔：焚佛經，埋佛僧，毀佛像，拆佛寺。這一禁，是由于佛僧自身檢點不足，濁于世事還威脅治安，引發的禁書焚書之勢延及全國，佛教文化損失難計。北周武帝宇文邕時開七次佛道辯論會，辨處佛道地位。但兩方之爭愈演愈烈，甚至到了拳腳相加惡語相向的狀態，太過荒誕無稽體例不華。于是“禁佛、道二教，經、像悉毀，罷沙門、道土，并令還俗。”元憲宗年間，道家在與佛教奪勢之中惹怒了統治者，于是諸種“偽道經”及其印版被毀，道觀遭棄，甚至還讓道上轉作和尚。元世祖時期，頒布禁書詔，除老子的《道德經》外，所有《道藏》經文印版，全部焚毀，這是道教典籍白西漢末年以來遭遇的最沉重打擊。此次禁道家學說，并非政治之爭在文化領域的反應，而是佛道兩家一時力量的爭奪，道教從元初的獨尊地位到此時的悄然無聲，正是封建專制王朝思想文化存在的真實反應，順應統治者意愿則呂，逆之則亡。

4.禁思想，學說

防民之口甚于防川，思想亦同。中國經歷了春秋時期的百家爭鳴，戰國時期的群雄爭戰，思想的多元化和豐富性可想而知。但人民可以暢所欲言、評點政事對于專制皇帝來說是個不小的威脅。除此之外，主導思想之外存活著諸多“邪論”，不斷沖擊和駁斥領導意志，也使統治者多有畏懼。于是，禁思想、學說、代表書籍，成了歷代統治者歸肅思想，清算異念的關鍵措施。

戰末秦國始，法家獨領風騷。主導者商鞅在變法中極力反對儒家的“仁”與“愛”，為此禁《詩》《書》，清禮樂。雖說是政治爭斗，學術詆毀的成分也顯而易見。《韓非子·和氏》中記載：“燔《詩》《書》而明法令……。孝公行之，……”為了鞏固法家專制獨裁的統治模式，先是“非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之”，不僅是儒家學說，連百家都并禁不恕。之后“有敢語《詩》《書》者棄世。”連說話評論的權利一并掠奪了，這回徹底斷了人民尊儒崇道的念想。

罷黜百家最有歷史意義的當屬漢初“獨尊儒術”政策了。董仲舒的提議不僅改變了一個朝代的主控思想，甚至影響了世世代代的封建王朝，都將儒家思想作為自己統治的指導方針，以至于養成了中國人的“中庸”之道和“仁愛”之學。主張強化專制主義中央集權制度的武帝采用了儒家天下一統的思想，于是“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”。先罷黜治百家之言的官員，后罷黜不治儒家學說的官員，因言廢人的禁書之勢由此拉開。于是儒學“人治”成為當時的主流，，

當大炮炸開中國的大門，西學勢如破竹一般涌入華夏大地的時候，搖搖欲墜的清政府頒布了多少詔令，誅殺了多少進步人士，都未能阻止人民追求“自由”“平等”，實現“獨立”“民主”的步伐。清政府諱疾忌醫的一味反對打擊西學思想，還端著天朝上國的架子控制革命書籍的印制與發行，甚至逮捕宣傳革命鼓吹變法的進步人士。“戊戌六君子”的鮮血滋潤了革命的萌芽，《新青年》等進步書籍點燃了革命的圣火，禁書禁不住革命的力量，打殺也未能遏制進步思潮。

5.禁文學作品

文學作品多為作者借詩歌曲詞或小說戲劇等體例為表達思想或意志，或借古諷今或壯志難酬或清新明快或悲憤交集，感情的變化藏在字里行間，于無聲處觸動讀者心靈。孰曾料，這字字珠璣微言大義的文字因與當時廟堂主流相斥，而在當時慘遭禁毀，在封建王朝的鍘刀下身首異處者，其作者也多遭劫難。

最令人扼腕的當推烏臺詩案。王安石變法中蘇軾秉承“欲速則不達”對變法頗持微言。被貶官之后更是舞文弄墨寄情于詩，“大江東去”便作于此時。其詩多豪放爽朗神采飛揚，流傳度極廣，而其中蘊含的壯志難酬或抨擊之意也受到關注。監察御史的彈劾之書將蘇軾引入了文化爭端。各種強加罪名曲解詩意之后，蘇軾入獄，坦陳詩言之后“以官當徒”，牽連蘇轍黃庭堅等廿九人，其作品雖未遭焚毀卻也成為人人避之不及的書籍。事情發展到哲宗時期，全面清除元祐奸黨的文學作品，其中包括司馬光，蘇軾，黃庭堅等所著文章，明令禁止閱讀且所列作品悉行焚毀。這一禁書案造成中國文學作品的巨大損失，其中蘇洵等人的作品從此便有“名”無“實”。

后明思宗時禁《水滸傳》是在消滅了李青山的反抗力量之后，認為《水滸傳》會教導人民暴動造反，威脅中央統治。于是各地區“大張榜示，凡坊間、家藏《水滸傳》并原版，盡令速行燒毀，不許隱匿”。作為文學作品，《水滸傳》在中國文學史上具有舉足輕重的地位，然而為了實現國家大治也不得不經受烈火考驗。好在鳳凰涅槃，得以保留至今供后世瞻仰。

6.編書背后的禁書

乾隆年間以《四庫全書》為叢書之首，舉國家之力精心編纂。其規模之大，版制之精，影響之遠古今少有。除通俗小說戲曲外，收錄當時所有圖書門類共三千四百七十種，七萬九千零十八卷。其對于我國保存文獻，整理版本，傳承文化具有深遠價值。但在其編纂過程中在全國范圍內征集圖書，輔之以軍事打壓政策，所得圖書達萬余種。對其中內容不適者盡行燒毀，對于其中部分內容不合時宦者則抽毀或刪改后記錄。根據不完全資料記載，當時全毀的圖書高達兩千四百五十三種，抽毀圖書達到四百零二種，而收入《四庫全書》者為三千四百七十種，其中數量的對比可見一斑。遍結細網捕殺文獻對于文化所造成的影響，可謂前無古人，后更無來者。

7.總結和教訓

焚書禁書造成影響中，除了確實在當時鞏固了統治保障了國家統一安定等積極影響外，消極影響也令人刻骨銘心。先是由于焚毀先秦史書造成歷史模糊，然后是焚毀儒家經典造成今文古文長達千年的爭斗；百家爭鳴消失了，文化多元性也永遠存在歷史之中；大量的文學、史學作品消失，客觀評價正確認識一個朝代的資料越來越匱乏。為了鞏固封建專制，歷朝皇帝采取的打壓措施無可厚非，但人民的力量往往不是通過打壓即能控制的，而通過禁書來控制人民的思想也是“行一時不可行一世”的，清末人民站起來進行革命即可作為有力的證據。

7.1版本問題

對于版本學來說，沖擊最大的莫過于古文經和今文經之爭。秦始皇“焚書坑儒”時，大肆焚燒《詩》《書》等儒學作品，到漢初，儒家經典大都無先秦舊本。由儒生口傳，并用當時流行的隸書記錄下來的經籍即為今文經。漢時從孔子故宅壁間所發現的用先秦古籀文字寫成的經籍成為古文經。古今文便各持己見，爭論不休，至今無所定論。

另一件影響版本的便是宋太祖禁《推背圖》時所說的“亂其序”。即宋初禁讖緯時，對于朝臣的奏折，太祖表示“禁毋嚴，亂其序”。就是利用市場上的現有的版本，擾亂其前后順序胡亂裝訂起來再去流通，這樣人民無法辨別真正的順序也無法鑒別真偽，對其信賴和憧憬之情愈減，慢慢不再收藏，慢慢也不再閱讀和使用。這一方法，在當時頗為有效，看似合理合法。可是于后世版本考慮，則頗為棘手。百余種《推背圖》，到底真偽如何，其價值大小也無從分辨。

今印刷業如此發達，各抒己見，百花競放。但盜版書輯編書也層出不窮：原版翻印，錯字連篇倒還未曾失真；冠他名而私攛，搜集網羅資料略加刪改，精裝出版，盜名欺世，貽害后人；更有甚者由于古時書籍僅留書名而內容欠缺，于是“有心者”便集古文片語，做舊處理，美之名日：善本珍本，以今本仿古籍，擾亂史學試聽，更可氣可嘆。

7.2政權問題

文字的力量無形，卻能使信者為之癡迷癲狂；書籍的影響無音，但可以使讀者全神貫注傾心投入。潛移默化中引導人民，啟發人民，帶領人民。思想之如流水，無孔不入無口不出，對于異于主流的思想，應該引導而不是阻遏，應該塑造而不是禁止。防民之口甚于防川，一味的筑堤控制，水必溢言必出，只有繕工引導，遍澤良田，才能發揮書籍和文字的力量，實現國家的長治久安。

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