淺論墨子的和諧社會思想及其現(xiàn)代價值

張桂明

摘 要：墨子的和諧社會思想為當(dāng)前我國建設(shè)和諧社會提供了豐富的思想文化資源。本文剖析了墨子的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想，試圖從以"強(qiáng)本"、"節(jié)用"作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要手段；以"尚同"、"尚賢"作為社會管理的手段；以"兼愛"、"交力"來構(gòu)建和諧社會；以"非攻"、"反戰(zhàn)"指引構(gòu)建和諧世界為當(dāng)代社會發(fā)展提供歷史借鑒。

關(guān)鍵詞：墨子；和諧社會思想；現(xiàn)代教育；啟示

和諧社會是人類一直追求的永恒的主題，也是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。中國文化源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)思想文化中也蘊(yùn)含著豐富的和諧社會思想。中國思想家墨子提出的“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”思想的內(nèi)涵，和我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會有著驚人的相似性。深入研究墨子的思想學(xué)說中的和諧社會思想，不僅可以為我們完善中國特色社會主義社會建設(shè)理論提供傳統(tǒng)文化的歷史借鑒，而且對于今天中國構(gòu)建以人為本的和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、墨子和諧社會思想的基本內(nèi)容

1. 墨子的經(jīng)濟(jì)思想——節(jié)葬、節(jié)喪、節(jié)用、非樂

墨子在其思想體系中提出了“節(jié)葬、節(jié)喪、節(jié)用、非樂”的做法，墨子對于厚葬非常氣憤，提倡從簡，應(yīng)該為國家和人民謀福利。他主張：“今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。”這就是墨子關(guān)于節(jié)葬、節(jié)喪的直接表述。與節(jié)葬、節(jié)喪相呼應(yīng)的是節(jié)用的主張，社會消費(fèi)應(yīng)以保持基本生產(chǎn)生活條件為限， 能供給民用即可，反對奢侈浪費(fèi)。墨子認(rèn)為，“去無用之務(wù)”，是“天下之大利”。如果國家“用財不費(fèi)，民德不勞”，就會得到很大的利益。墨子還提出人們擁有的財富是來之不易的，世人的生存、發(fā)展都是靠勞動創(chuàng)造的，要珍惜這來之不易的勞動果實(shí)。他還引用了大量的歷史事實(shí)來告誡統(tǒng)治者，勤儉節(jié)約、為民著想國家才會昌盛，如果驕奢淫逸，國家就會滅亡。

2. 墨子的政治思想——非攻反戰(zhàn)，尚賢尚同

墨子認(rèn)為不要去攻打其他國家，避免戰(zhàn)爭的發(fā)生，使社會安定，人民休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)，這是治理國家的要務(wù)。要達(dá)到這樣一種狀態(tài)，墨子認(rèn)為只有通過“尚賢”和“尚同”這兩種手段。就是在選拔用人的時候需要遵循這樣的原則——任人唯賢，他還舉了大量是歷史事實(shí)說明了得人才者得天下，失人才者失天下。另外，還要統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識，使政治集中，天下不是一個人說了算的，應(yīng)該是上下通情。

3. 墨子的倫理思想——平等愛人

墨子在其思想中提出了人們要視人如己，愛人如己，不論身份高低貴賤，不論生在何方，不論年齡大小，人們都應(yīng)該相互關(guān)心、相互愛護(hù)。這種思想在其“兼愛”的理念中表現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)一步提出全社會的每一個成員都要人人都要相愛，禍?zhǔn)虏挪粫l(fā)生，那么天下就太平了。“兼愛”是墨子學(xué)說理論的核心，是墨子為人類社會勾畫的理想藍(lán)圖，是墨子對人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

4. 墨子的哲學(xué)思想——實(shí)事求是

墨子相信鬼神，卻不相信天命，并對“有命論”進(jìn)行了強(qiáng)烈的職責(zé)和反駁。她認(rèn)為決定國家強(qiáng)弱和人們貧富的不是“命”而是“力”。他主張事在人為，而不是天命的安排。他說人跟鳥獸是不一樣的，鳥獸憑天生本能維持生存，人只能靠努力從事才能生存、發(fā)展。如果人都相信“命”而不努力從事，國家就會貧弱，人民就會饑寒。進(jìn)而墨子指出要以史為鑒，以古鑒今，用事實(shí)說話，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。

二、墨子和諧社會思想的現(xiàn)代價值

1. 以“強(qiáng)本”、“節(jié)用”作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要手段

基于墨子的經(jīng)濟(jì)思想，我們要注重發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，使人民過上豐衣足食的生活。這思想與我們現(xiàn)代發(fā)展的主題是合拍的，有助于構(gòu)建人與自然和諧相處，全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會?！皬?qiáng)本”還是我們的目的，但是新時期強(qiáng)調(diào)的發(fā)展是又好又快的發(fā)展，可持續(xù)的發(fā)展，和諧的發(fā)展?！肮?jié)用”就是提倡勤儉節(jié)約，減少一切不必要的開支?！肮?jié)用”對建設(shè)節(jié)約型社會、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了有益的啟示。中央明確提出建設(shè)全民節(jié)約型社會和構(gòu)建節(jié)約型國民體系，并將其作為一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略決策，可以說是非常必要的、及時的。它要求資源綜合利用、循環(huán)使用、提高資源利用效率。

2. 以“尚同”、“尚賢”作為社會管理的手段

新時期，受一些不良風(fēng)氣的影響，官風(fēng)腐化，部分領(lǐng)導(dǎo)缺乏權(quán)威，如果不能夠改正這些現(xiàn)狀將會給中國發(fā)展帶來很大的影響。如果一味去追求所謂的“民主”，定會影響改革的進(jìn)程和發(fā)展的速度。所以，我們要借鑒墨子“尚同”的思想，在民主的前提下集中，避免虛耗，提高效率。要達(dá)到“尚同”，就要通過“尚賢”的方式達(dá)成，我們要重視人才，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的具體體現(xiàn)就是堅(jiān)持憑政績用干部，以發(fā)展論功過，大膽起用政績突出的人。在選聘人才的時候要不拘一格選用人才，堅(jiān)持以德才兼?zhèn)渥鳛楹饬咳瞬诺臉?biāo)準(zhǔn)。

3. 以“兼愛”、“交力”來構(gòu)建和諧社會

基于墨子“兼愛”、“交力”的思想，當(dāng)下我們要強(qiáng)化公民的責(zé)任意識和義務(wù)意識?；谏鐣w性發(fā)展，公民們要樹立責(zé)任意識，先給后取的奉獻(xiàn)精神。要正確處理好自己與國家和社會的相互關(guān)系，意識到自己作為社會一分子的責(zé)任所在，努力成為一個對自己尊重，對他人負(fù)責(zé)，對組織、對社會、對人類盡職的人。另外，一個社會的發(fā)展需要對一些負(fù)面的行為，需要社會公德從內(nèi)心深處指導(dǎo)其選擇正確的行為。

4. 以“非攻”、“反戰(zhàn)”指引構(gòu)建和諧世界

和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時代發(fā)展的兩大主題，根據(jù)墨子“非攻”、“反戰(zhàn)”的思想，當(dāng)下各國應(yīng)該和平共處，反對霸權(quán)主義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈躍春. 墨子的和諧社會思想及其當(dāng)代價值[J]. 青島行政學(xué)院學(xué)報，2011（6）：102-105.

[2] 周磊. 墨子和諧社會思想及其現(xiàn)代價值[D]. 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年9月：17-20.