民族音樂學研究的理論與方法

何維頡 郭友

【摘 要】民族音樂學的歷史較為悠久，起源于歐洲，后來逐漸傳入我國。隨著社會的發展，民族音樂學研究的理論與方法也在不斷發生著轉變，這就需要對民族音樂學研究進行深入剖析，從而促進民族音樂學的全面發展。

【關鍵詞】民族音樂學；研究理論；研究方法

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0046-02

一、民族音樂學的研究理論

如今，民族音樂學已經經歷了較長時間的研究，對民族音樂學的發展歷程進行剖析，可以將其分為比較音樂學、民族音樂學、音樂人類學三個部分。第二次世界大戰結束后，專門研究爪哇音樂的荷蘭人加浦·肯斯特提出以ethno-musicology這個術語來代替comparative musicology（比較音樂學），這個詞的前半部分ethno從希臘語ethnos一詞而來，意為“民族”，所以整個詞匯合在一起翻譯為“民族音樂學”，這一新名稱首先被美國所接受，附在民族與音樂學之間的連字符也被取消，而后逐漸固定下來，但是，民族音樂學的研究并不是固定不變的，而是隨著時代的發展而轉變，因此要想對民族音樂學進行深入探究，就必須明確民族音樂學的理論與方法，從而探索出具有我國特色的民族音樂學研究之路。

在我國，民族音樂學等同于傳統音樂學，因此要想對民族音樂學進行研究，就必須對傳統音樂的文化底蘊進行探究。但是這個理論并不是統一的，通過對不同文獻的分析，我們可以發現，很多專家學者對這一理論都存在不同的看法。為此，我們在對民族音樂學進行研究時，首先就要避免陷入對民族音樂學理論范疇、方法、思潮等爭辯不休的誤區，應該把握研究的重要，從而為民族音樂學的研究指明方向。但是，我們也不能忽視民族音樂學在國際上的研究成果，應該取其精華，對民族音樂學展開進一步探究。我國比較音樂學的奠基者是王光祈先生，王光祈當時之所以研究比較音樂學 ，其目的是要通過對東西方音樂的比較研究 ，來補救中國“國樂”的前途 ，從而找到復興中國和東方文明的辦法。而在對民族音樂學的研究內容進行分析時，就必須提及呂驥先生的研究理論，并以其為基礎，引發我們對民族音樂學的深入思考。

呂驥先生認為在對我國的民族音樂學進行研究時，必須充分考慮民族音樂所處的環境和產生的條件，若是僅僅依據目前民族音樂的狀態，將會使對民族音樂學的研究停留于表面層次，無法進行更加全面的探索，甚至產生民族音樂學研究的偏差。因此，在對民族音樂學的研究過程中，必須明確民族音樂來源于生活、但又高于生活，只有從人民群眾的角度出發，才能更好的體會民族音樂中蘊含的意義，更加全面領悟當時人民的審美方向。

與此同時，呂驥先生還重點強調了民族音樂學研究的重要性，倡導我國相關的專家學者對民族音樂學進行深入研究。民族音樂學的發展受到多種因素的影響，其中不僅包括我國的社會環境因素，還涵蓋了美國音樂人類學的影響，使民族音樂學研究得到不斷變革。例如，美國的音樂人類學家梅里亞姆就曾經提出，“音樂也是文化”的觀點，這使人們開始重視民族音樂背后的內涵，對民族音樂學的研究起到了強有力的推動作用。隨后的內特爾、恩克蒂亞、賴斯、安東尼·西格爾又分別在此基礎上進行拓展，最終使民族音樂學研究的理論更加完善。這也為之后的一些學者在對本學科進行研究時奠定了堅實的理論基礎。

二、民族音樂學的研究方法

通過對民族音樂學的研究過程進行總結，我們可以將其概況為對音樂本體的研究、對音樂中文化的研究、對音樂體現的人類行為進行研究三個階段。隨著民族音樂學研究理論的不斷更新，不僅使民族音樂學的研究內容發生了轉變，還使民族音樂學的研究方法產生了變革。從研究范式的角度出發，可以將民族音樂學的研究方法分為兩種，第一種是由美國著名的人類學家梅里亞姆為代表的“音響——觀念——行為”研究方法；第二種是美國民族音樂學家賴斯的“歷史性架構——社會性維持——藝人個體經驗創造”研究方法。

梅里亞姆的民族音樂學研究方法主要通過對音樂事項的觀察和分析，從而將民族音樂學分為音響、表演主體行為、音樂觀念三個部分進行剖析，提高了民族音樂學研究的科學性、合理性、有效性。這種研究方法不僅可以對這三個部分進行獨立分析，也可以將三個部分作為統一的整體，剖析三個部分之間的聯系，使對民族音樂學的研究更加的深入。

賴斯的民族音樂學研究方法則是利用對音樂行為的觀察，總結出其中蘊含的歷史維度和社會維度，這種研究方法可以有效彌補梅里亞姆民族音樂學研究方法的缺點，使民族音樂學的研究不僅以宏觀的角度出現，還對其中的細節進行了探索，提高了民族音樂學研究的全面性。

這兩種民族音樂學研究方法雖然各具特色，但都是經典的民族音樂學研究方法，為我國民族音樂學的研究提供了支持與保障。

雖然民族音樂學的研究在不斷變革，但是梅里亞姆和賴斯的民族音樂學研究方法仍是經典中的經典，為我國民族音樂學的研究提供了方向和啟示。例如，在對我國河北樂亭縣的民族音樂進行研究時，就可以采取梅里亞姆的民族音樂學研究方法，通過對樂亭鼓藝人的演奏意識和舞臺呈現進行觀察，從而發現其中的音響特征，使藝人與音響之間的關系得到凸顯，并進一步發現樂亭大鼓中蘊含的文化和藝術本質。還可以利用賴斯的民族音樂學研究方法，對鑼鼓藝術的來源進行深入剖析，從而明確樂亭大鼓藝術中蘊含的歷史文化，使大鼓藝術的演變過程得到全面的總結，并且在此基礎上，對樂亭大鼓藝術在當今時代的意義進行了深入分析，使我們對民族音樂學的研究更加的具體和透明，提高了民族音樂學研究的針對性和準確性。

此外，基于梅里亞姆的理論觀念和研究方法模式，香港學者曹本冶先生在 《中國傳統民間儀式音樂研究》一書的導論部分提出了關于儀式音樂研究的理論框架， 認為“信仰—— 儀式行為——儀式中的聲音” 三者之間的互動關系的思維， 應該是研究儀式音樂的主導理論結構模式，這也是梅里亞姆模式在儀式音樂研究領域的具體應用。

三、民族音樂學的研究現狀

作為最早產生于歐洲的學科，民族音樂學在從初創、產生、發展與壯大的歷史演變過程中，實現了自身的學科價值。 隨著時代以及科技的發展，中國的民族音樂學也得到了長足的發展，可以說，當下，我國的民族音樂學研究至少在研究觀念和學科理念上是與世界接軌的。但我們的研究方法和模式卻似乎存在很多問題，甚至先天的不足。譬如，我們的學科研究從更大范圍來看，還是中國本土的民族音樂，尤其是少數民族民間音樂、戲曲研究，還很少關注外族音樂、國際范圍的民族音樂。從這一角度來說，我們的民族音樂學充其量就是中國的傳統音樂研究，而不能說是民族音樂學學科研究。所以我們要引以為戒，在今后的研究中盡可能開闊眼界，以更加博大的胸襟去包容各種思想、各種理論、各種方法的爭鳴，取其精華，以彌補我們研究方法和模式方面的欠缺，打破我國民族音樂學研究方法的局限性。

四、結語

民族音樂學的研究處于動態的變化之中，并且極易受到時代和社會因素的影響。民族音樂學的研究變革是社會發展的體現，而民族音樂學的研究也需要以時代變化為基礎，二者相互支持、相互依托。我國雖然對民族音樂學的研究處于初級階段，但是已經掌握了大致的民族音樂學研究理論與方法，這為我國民族音樂學的研究奠定了堅實的基礎，是我國民族音樂學研究的不竭動力。本文對民族音樂學研究的理論與方法進行了分析，旨在促進我國民族音樂學研究水平的進一步提升。

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