靜穆與偉大

仲婉寧

【摘要】本文通過對陶淵明詩文創作和社會實踐的分析，指出陶淵明的人格體現為兩方面，即現實人格與理想人格，并進一步分析了這兩種人格形成的原因，包括家庭與社會思潮的影響。

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）22-0120-01

陶淵明，又名潛，字元亮，世號靖節先生，是我國文學史上著名詩人。他的詩品與人品，千百年來一直為人們敬仰和稱頌。他的詩，是他的人格的體現；而他的人格，則是一首首蘊含深刻的詩。

梁蕭統指出：“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆。”（《陶淵明集·序》）這是我國文學史上第一次對陶淵明真實人格作出的公正評價。之后，朱熹又說：“晉宋人物，雖日尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個是能不要，此所以髙于晉宋人物。”（陶澍注《陶靖節集》）這個評價，進一步肯定了陶淵明光明峻潔的人格。其實，陶淵明的一生并非是靜穆平淡的，他有自己的理想與追求，有憤世嫉俗的情懷。所以，魯迅一針見血地指出：“陶淵明正因為并非‘渾身靜穆，所以他偉大。”陶淵明之所以“偉大”，主要是他在執著地追求與艱難的探索中，實踐著自己的人生理想。

陶淵明的人格精神體現在兩個方面：一是現實人格，二是理想人格。現實人格靜穆、質樸；理想人格剛健、偉大，這兩方面的人格精神相互輝映，互為補充。

在現實中，陶淵靜穆質樸的人格，體現在兩個方面：

1.求“真”即是對“真”的渴望與探索

陶淵明生于東晉、劉宋之交的大動亂時代。他的家鄉江州是封建軍閥的必爭之地，“真”與“偽”的矛盾令陶淵明耿耿于懷。因此，當他出任州祭酒一職時，由于“不堪吏職”，終于“少日自解歸”。后來，他又做過鎮軍和建威參軍，還做過短時的彭澤令，終因不愿“為五斗米折腰向鄉里小兒”而解綬去職，再不做官。

陶淵明的棄官，是對“偽”的現實進行鞭抵的體現。在他心中，隱居是保存“真”的唯一途徑。在歸隱躬耕生活中，他為自己創造了一個理想的社會環境，那就是“桃花源”式的社會構想。誠如列寧所說：“一個國家的自由愈少，公開的階級斗爭愈弱，群眾的文化程度愈低，政治上的烏托邦通常也愈容易產生。”。“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，人們幸福快樂地過著自由自在的生活。作者渴盼著這樣時代，盡管它那么的遙不可及，卻依然執著地用躬耕的行動去實踐著“真”的社會理想。

2.求“樸”，即是追求樸實自然的田園生活

經過十三年的仕途生活，陶淵明身心疲憊。他抱著“返樸歸真”、“抱樸守靜”的人生宗旨歸隱田園。“舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。”（《歸去來兮辭并序》）辭官歸家的陶淵明，心情是何等的舒暢啊！以至于在路上竟忘情地奔跑起來。“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。……久在樊籠里，復得返自然。”（《歸園田居》）在這膾炙人口的詩篇里，向我們展示了自然、樸實、富有生機的鄉村風光圖，寄寓著詩人“樸”的妙境。

然爾，從“爵同下士，祿等上農”的仕人，過渡到“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的老農，這其中的艱辛也是可想而知的。但陶淵明“衣沾不足惜，但使愿無違”。正是這種躬耕自資和固窮守節的秉性，使他的田園農事詩古樸淳厚，這也正是后世田園詩人所無法達到的藝術境界。

魯迅先生指出：“‘采菊東籬下，悠然見南山的陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了。……除論客所佩服的‘悠然見南山之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在之類‘金剛怒目式，證明他并非整天的飄飄然。這‘猛志固常在和‘悠然見南山是個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。”正是對陶淵明人格的正確評價。

從陶淵明的作品中，他的偉大之理想人格體現在以下兩方面：

1.體現在“志逸四海”的豪情中

陶淵明在《感士不遇賦》中說，人是萬物之靈，就應該有自己所堅持的理想和信念。或者是“擊壤自歡”，或者是“大濟蒼生”，都不失為一種理想，都可以“傲然以稱情”。

他的曾祖父陶侃，因平定了蘇峻之亂，成為東晉的開國元勛。他的祖父陶茂也曾做過一郡太守，是“直方二臺，惠和千里”的人物。父親陶逸也曾“寄跡風云”身入宦途。他們的功績對少年陶淵明產生了深刻的影響。“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近？張掖至幽州。"（《擬古》）可見他是一個具有廣闊胸懷的愛國志士，希望為國戍守邊疆，殺敵立功。但在他生活的年代，門閥士族壟斷了高官要職，他終因無法施展抱負而隱居田園。

雖然歸田，他并沒有不營世務的拋棄理想與志向。“桃花源”式的社會理想就體現了他的政治理念。他在心靈世界中構筑了這與現實黑暗社會對立的理想社會，反映了人民大眾的美好愿望，具有積極的進步意義。

2.體現在“金剛怒目”的氣魄中

陶淵明隱居后，他并沒有放棄對理想的追求，往往也露出“金剛怒目”的一面，抒發自己的不平之情。

“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返！”陶淵明非常欣賞荊軻這種為了正義視死如歸的豪俠氣概。雖“惜哉劍術疏，奇功遂不成”，但“其人雖已歿，千載有余情”。絲豪不給人悲觀失望的感覺。陶淵明借此來抒發內心的憤懣，以求得心靈的寬慰。

《讀山海經》也是陶淵明“金剛怒目”的代表作品。“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”歌頌了精衛填海和刑天舞干戚的頑強意志和斗爭精神，這種“猛志固常在”的精神堅定著作者不與世同流合污的崇高信念。

陶淵明的一生，是追求理想，為理想奮斗的一生。他受儒道思想的影響，從一開始的“猛志逸四海”的價值取向到后來的躬耕自資的田園生活，都是非常真誠地實施著儒道理論。也可以說，陶淵明人格形成是對儒道等多種思想批判繼承的結果。他尊崇儒家思想，卻沒有儒家森嚴的等級觀念；他崇尚清靜、自然，卻不放蕩避世。他以身體力行、獨樹一幟的人格特征，展示著“靜穆”與“偉大”！

參考文獻：

[1]魯迅.題未定草（七）[A].魯迅全集（卷6）[M].北京：人民文學出版社，1973.

[2]陶明淵.飲酒（二十）[A].陶明淵集（卷3）[M].北京：中華書局出版，1979.5.

[3]列寧.兩種烏托邦[A].列寧全集（卷18）[M].北京：人民文學出版社，1959.6.

[4]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局出版，1986.3.

[5]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學學院出版社，1979.5.