個(gè)人意志與既定命運(yùn)的對(duì)抗

張智聰

【摘 要】古希臘悲劇家索福克勒斯的哲學(xué)思考充斥在他的每一部作品中，在他的代表作《奧狄浦斯王》里，他認(rèn)為命運(yùn)是不可抗?fàn)幍模瑫r(shí)又要求人應(yīng)具有獨(dú)立的意識(shí)，但人一旦擁有個(gè)人意志，必定會(huì)像奧狄浦斯王一樣狂妄自大，甚至僭越神權(quán)，企圖以個(gè)人意志與既定命運(yùn)對(duì)抗，只會(huì)令自己陷入無(wú)盡痛苦的深淵。奧狄浦斯王只是人類(lèi)的一個(gè)縮影，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，改造自然，滿足人類(lèi)欲求，這條悖逆命運(yùn)道路下導(dǎo)致的混亂現(xiàn)狀正是被命運(yùn)懲罰的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】《奧狄浦斯王》；索福克勒斯；命運(yùn)；個(gè)人意志

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0020-02

《奧狄浦斯王》講述了奧狄浦斯運(yùn)用智慧抗?fàn)幾约簭s父娶母的命運(yùn)，由于過(guò)分相信個(gè)人意志，最終難逃命運(yùn)的懲罰。這部劇強(qiáng)調(diào)命運(yùn)具有神秘而不可抗拒的力量。

在古希臘濃郁的神話氛圍和天然的哲學(xué)土壤中誕生了一批戲劇經(jīng)典，索福克勒斯更像是集前人智慧于一身的偉大劇作家，將戲劇與哲學(xué)思考有機(jī)契合。他“既相信神和命運(yùn)的無(wú)上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)”，前者已經(jīng)無(wú)上權(quán)威，那人們?cè)俑挥歇?dú)立精神和個(gè)人意志又有何用處？索福克勒斯看似有一個(gè)公允的表態(tài)，平衡了古希臘末期人與神之間的尷尬關(guān)系，當(dāng)時(shí)人的價(jià)值逐漸被提高，神權(quán)逐漸被人的智慧和理性消解（在埃斯庫(kù)羅斯的奧瑞斯提亞三部曲，特別是《福靈》中，也被充分反映），但面對(duì)這種處境，索福克勒斯的態(tài)度是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的無(wú)奈，人既然會(huì)覺(jué)醒，自然再也不會(huì)沉睡，那就讓一切順其自然，當(dāng)發(fā)現(xiàn)人的行為是錯(cuò)誤的時(shí)候，勇敢承擔(dān)責(zé)任吧。所以，奧狄浦斯不會(huì)死，刺瞎那雙只能看到事物表面的眼睛，跪在神靈的腳下懺悔自己的所作所為，反倒使該劇具有了很強(qiáng)的積極意義。

一、《奧狄浦斯王》中的人與命運(yùn)

《奧狄浦斯王》中，主人公以為只要勇于反抗厄運(yùn)，遵循俗化的價(jià)值規(guī)定，就能避免悲劇的發(fā)生，恰恰是他生命中的這種有意識(shí)的努力和追求，令他陷入被動(dòng)。但是，他不知人企圖通過(guò)個(gè)人意志走出既定的命運(yùn)，猶如用自己的雙手從泥地中將身體拔起一樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)。就在他用自身的力量來(lái)反抗弒父娶母的命運(yùn)時(shí)，一切都應(yīng)驗(yàn)——執(zhí)著追求自身價(jià)值并試圖窮盡世界的永恒和無(wú)限的英雄人物，悲劇命運(yùn)是注定的。

伊奧卡斯特為躲避詛咒以救他的丈夫拉伊奧斯，在剛誕下奧狄浦斯后便將他的雙足跟部釘在一起，命牧人棄于山間，但嬰兒被送給了科任托斯的牧人，后又被當(dāng)?shù)貒?guó)王收養(yǎng)，長(zhǎng)大后伴隨著對(duì)知識(shí)的掌握，使奧狄浦斯成為了特拜城的王——一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直、勇敢睿智的男人。人類(lèi)的知識(shí)代表了人類(lèi)日益增長(zhǎng)的理性對(duì)抗自然世界的能力以及對(duì)于諸神的獨(dú)立性，它是人類(lèi)脫離諸神后唯一的生存資源。①十幾年后，特拜城爆發(fā)瘟疫，充滿智慧的奧狄浦斯無(wú)法窺視自然中隱藏著的秘密，看著城邦遭到責(zé)難卻無(wú)能為力，他擁有的知識(shí)在此刻是可笑的。人類(lèi)知識(shí)無(wú)法穿透自然世界，自然中總是存在著隱秘的、不可測(cè)知的領(lǐng)域與事物，它們拒絕人類(lèi)理性之光的照亮，排斥知識(shí)的表現(xiàn)與呈現(xiàn)。②待妻舅克瑞昂求得神示：若要止住瘟疫，必須毀掉殺害已故國(guó)王的兇手，但兇手的蹤跡難以覓得。于是又請(qǐng)來(lái)盲眼先知特瑞西阿斯，他卻道出了新王會(huì)弒父娶母的預(yù)言，相信父母還活在科任托斯的奧狄浦斯聞后大怒，懷疑妻舅買(mǎi)通先知圖謀篡位，他企圖再次通過(guò)知識(shí)和力量脫離既定的一切，但最終慘遭命運(yùn)玩弄。

偶然控制著我們的一切，人類(lèi)無(wú)法認(rèn)知，奧狄浦斯在偶然與機(jī)遇中存活下來(lái)，使他認(rèn)為自己是命運(yùn)的寵兒，科任托斯國(guó)王給他豐沛的生活、斯芬克斯之謎（斯芬克斯是女神赫拉有意安排的，為神意，人面象征智慧與知識(shí)）的解答以及特拜城人民的擁戴都是偶然與機(jī)遇的結(jié)果，奧狄浦斯開(kāi)始懷疑命運(yùn)的真實(shí)性，先知體系在他的知識(shí)面前逐漸被消解掉，也正是這些令?yuàn)W狄浦斯堅(jiān)信自己就是命運(yùn)的主人，甚至比神的智慧更勝一籌。而他的高傲與盲目自信恰在于對(duì)自己根源的無(wú)知，既不能看到自己的根源也無(wú)法分清自己的父母，人來(lái)自骯臟的泥土，應(yīng)該明白自己的軟弱性，尊重自然并努力理解與其建構(gòu)正確關(guān)系。而智慧，尤其是狄?jiàn)W尼索斯的智慧，乃是一種反自然的可怖之事，誰(shuí)若通過(guò)自己的知識(shí)把自然投入到毀滅的深淵之中，他自己也就必須經(jīng)歷自然的解體。③奧狄浦斯的悲劇正是因?yàn)闆](méi)有正確認(rèn)識(shí)人與命運(yùn)的關(guān)系，放棄了對(duì)神權(quán)的敬畏和信仰，從而導(dǎo)致一切失序。

二、“無(wú)節(jié)制的人性釋放出惡的本能”

索福克勒斯所說(shuō)的“命運(yùn)”的客觀依據(jù)就是自然規(guī)律，奧狄浦斯的命運(yùn)，同時(shí)也象征著人類(lèi)自己的命運(yùn)，人類(lèi)將如何面對(duì)世界、面對(duì)自然，還是一意孤行地滿足個(gè)人欲求，這些問(wèn)題應(yīng)該重新思考：命運(yùn)——世間萬(wàn)物恒定的規(guī)律，是人類(lèi)不可改變并且應(yīng)該受到尊重的，一切行動(dòng)要按照規(guī)律去實(shí)現(xiàn)，就像其他物種一樣，謙虛面對(duì)自然，不要妄想凌駕于規(guī)律之上。從這點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)已經(jīng)“僭越神權(quán)”了，這個(gè)“規(guī)律”并不是人類(lèi)創(chuàng)造的，在人類(lèi)存在之前規(guī)律（命運(yùn)）就已經(jīng)存在，人類(lèi)就是規(guī)律的產(chǎn)物，怎敢自稱(chēng)是凌駕于萬(wàn)物之上的至高物種呢？人類(lèi)認(rèn)知程度的有限和恒定規(guī)律之間的矛盾，個(gè)人意志與既定命運(yùn)的矛盾，使得每個(gè)人都是奧狄浦斯，哪怕他不作出任何選擇、不作出任何判斷，因?yàn)檫@種“不作為”本身就已經(jīng)是一種選擇了。放棄個(gè)人偏見(jiàn)，從整體的角度來(lái)看，人是性本惡的，而且是有害的，毫無(wú)節(jié)制的人性終會(huì)釋放出惡的本能。放棄那種可笑的自我與狹隘的自豪感，重新審視由當(dāng)下人類(lèi)改造自然導(dǎo)致的混亂現(xiàn)狀，我們已經(jīng)身處命運(yùn)的懲罰中很久了，這是幾千年的努力帶來(lái)的反思，放棄自我的認(rèn)識(shí)才是理性的體現(xiàn)。

卡西爾在《人論》里曾引用蒙田《為雷蒙·塞邦德申辯》里的一段話：“讓人用理性的力量來(lái)使我懂得，他把自認(rèn)為高于其他存在物的那些巨大優(yōu)越性建立在什么基礎(chǔ)上。誰(shuí)又能使他相信——那蒼穹的令人贊嘆的無(wú)窮運(yùn)動(dòng)，那高高在他頭頂上循環(huán)運(yùn)行著的日月星辰之永恒的光芒，那遼闊無(wú)邊的海洋的令人驚駭恐懼的起伏——都應(yīng)該是為了他的利益和他的方便而設(shè)立，都是為了他而千百年生生不息的呢？”④人之于宇宙，自喻為一粒塵恐怕也是在吹詡，我們很可能就生活在一粒塵上，人類(lèi)無(wú)法改變既定的命運(yùn)，自然的進(jìn)程不會(huì)被個(gè)人的激情和意志所決定。科學(xué)家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，大量領(lǐng)域的現(xiàn)象無(wú)法歸于嚴(yán)格的規(guī)律和精確的規(guī)則，他們都覺(jué)得自己在工作中就像一個(gè)沿著無(wú)邊海岸散步自?shī)实膬和粯樱紶柡猛娴負(fù)炱鹨粋€(gè)形狀和顏色吸引了他注意力的鵝卵石，這種謙虛的看法實(shí)際上道出了人類(lèi)自身的狹隘和缺陷。

三、結(jié)語(yǔ)

索福克勒斯在《奧狄浦斯王》中所闡發(fā)的個(gè)人意志與既定命運(yùn)對(duì)抗的思考，成為后世乃至當(dāng)今依然具有生命力的課題，就像在該劇結(jié)尾處所描述的那樣：當(dāng)我們等著瞧那最后的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前。⑤

注釋?zhuān)?/p>

①②肖厚國(guó).自然與人為：人類(lèi)自由的古典意義——古希臘神話、悲劇及哲學(xué)》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006，4.

③（德）弗里德里希·尼采.悲劇的誕生[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，71.

④（德）恩斯特·卡希爾.人論[M].甘陽(yáng)譯.上海：上海譯文出版社，2013，25-26.引自蒙田《散文集》（Essais），第2部分，第12章，黑茲利特（WilliamHazlitt）英譯本，倫敦，1845年第2版，第205頁(yè).

⑤（古希臘）埃斯庫(kù)羅斯等.古希臘戲劇選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998，229.